الشاهد الثامن عشر بعد المائتين

⁵، ⁶ وَمَا الدَّهْرُ إلَّا مَنْجَنُونًا بِأَهْلِهِ... وَمَا صَاحِبُ الْحَاجَات إلا مُعَذَّبًا أقول: قائله لم يعرف من هو ولهذا منع بعضهم الاحتجاج به.
وهو من الطويل.
قوله: "منجنونًا" بفتح الميم؛ وهي الدولاب التي عليها، [يستقى] ⁷، وهي مؤنثة على وزن فنعلون، والميم من نفس الكلمة، ألا ترى كيف تجمع على مناجين؟¹²³⁴

والمعنى: وما الزمان بأهله إلا كالدولاب تارة يرفع وتارة وتارة يضع، وما صاحب الحاجات في الدنيا إلا معذبًا في تحصيلها.
الإعراب: قوله: "وما الدهر" أبطل عمل "ما" لدخول إلا، و "الدهر": مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف تقديره: وما الدهر إلا يدور دوران المنجنون، وليس نصب منجنون بكلمة "ما" التي ترفع الاسم وتنصب الخبر، وإنما نصبه كنصب المصادر؛ كما قلنا، أو يكون منصوبًا بفعل محذوف تقديره: وما الدهر إلا يشبه منجنونًا، وكذلك يأتي الوجهان في قوله: "وما صاحب الحاجات إلا معذبًا" أي: إلا يعذب تعذيبًا، والمعذب يكون مصدرًا ميميًّا؛ كما في قوله تعالى: ﴿وَمَزَّقْنَاهُمْ كل مُمَزَّقٍ﴾ [سبا: 19]، أي: كل تمزيق، أو يكون التقدير: وما صاحب الحاجات إلا يشبه معذبًا، وزعم ابن بابشاذ أن أصله: إلا كمنجنون، ثم حذف الجار فانتصب المجرور ¹، ومن زعم أن كاف التشبيه لا تتعلق بشيء ²، فهذا التخريج عنده باطل؛ إذ كان حقه أن يرفع المجرور بعد حذفها؛ لأنه كان في محل الرفع على الخبرية لا في موضع نصب باستقرار مقدر، فإذا ذهب الجار ظهر ما كان للمحل ³. وروى المازني البيت: أرى الدهر إلا منجنونًا بأهله ثم حكم بزيادة لا، وتبعه ابن مالك [رحمه اللَّه تعالى] ⁴ في ذلك ⁵، والمحفوظ: وما الدهر، ولئن سلمنا أنه: أرى الدهر إلا منجنونًا مثل ما رواه، فيؤول على أن "أرى" جواب لقسم مقدر، وحذفت لا كحذفها في: ﴿تَاللَّهِ تَفْتَؤُأ تَذْكُرُ يُوسُفَ﴾ [يوسف: 85]، ودل على ذلك الاستثناء المفرغ ⁶.

الاستشهاد فيه: في قوله: "منجنونًا"، و"معذبًا"؛ حيث نصبا على بطلان عمل ما بدخول إلا، وقال ابن الناظم: هذا نادر وسكت عن تأويله وقد ذكرناه (1).