الشاهد الثالث والأربعون

⁹، ¹⁰ مَا أَقْدَرَ اللَّهَ أَنْ يُدْنِي عَلَى شَحَطٍ... مَنْ دَارُهُ الحَزْنُ مِمَّنْ دَارُهُ صُولُ أقول: قائله هو حُنْدُج بن حُنْدُج المري، وهو من قصيدة لامية، وأولها هو قوله: 1 - فيِ لَيْلِ صُولٍ تنَاهَى العَرْضُ والطُّولُ... كأنما ليلُهُ بالحَشْرِ موصولُ 2 - لا فَارقَ الصبحُ كفي إِنْ ظَفَرْتَ... بِهِ وَإنْ بدتْ غُرَّةٌ منهُ وتحجيلُ 3 - لساهرٍ طال في صولٍ تململُهُ... كأنه حيةٌ بالسَّوطِ مقتولُ 4 - متَى أرى الصبحَ قدْ لاحتْ مخايلُه... والليلُ قدْ مُزِّقتْ عنهُ السرابيلُ 5 - ليلٌ تحيرَ ما ينحطُّ في جِهَةٍ... كأنهُ فوق متنِ الأرضِ مشكولُ^12345678

6 - نُجُومُهُ رُكَّدٌ ليستْ بزائلةٍ... كأنما هنَّ في الجوِّ القناديلُ 7 - ما أقدرَ اللهَ أنْ يُدني على شَحَطٍ... مَنْ دَارُهُ الحَزْنُ ممَّنْ دارُه صُولُ 8 - اللهُ يطوي بساط الأرضِ بينهما... حتى ترى الرَّبْعَ منه وهو مَأْهُولُ وهي من البسيط والقافية متواترة.
1 - قوله: "تناهى العرض والطول" جعل الليل من المجسمات حتى جعله ذا طول وعرض.
2 - قوله: "لا فارق الصبح كفي "يجوز أن يكون [دعاء] ¹ أي: لا فارق اللَّه بيني وبينه ويجوز أن يكون إخبارًا، والمعنى: أنه يتشبث به فلا يفارقه، وعني بالغرة والتحجيل: تباشير الصباح ممتزجة بالظلام.
3 - و "التململ" القلق والانزعاج.
4 - قوله: "متى أرى الصبح؟ " [لفظة: متى] ² استفهام ومعناه التمني، قوله: "قد مزقت عنه السرابيل" أي الظلام.
7 - قوله: "أن يدني" من الإدناء، من دنا يدنو إذا قرب، قوله: "على شحط" بالشين المعجمة والحاء المهملة، أي [على] (3) بعد، من شحط يشحط بفتح عين الفعل فيهما والمصدر: شحْط بفتح الشين وسكون الحاء، وها هنا حركت الحاء للضرورة، أو يكون الشحط بالتسكين مصدرًا وبالتحريك اسمًا.
قوله: "من داره الحزن" بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي المعجمة، وهو اسم موضع ببلاد العرب، قال الجوهري: الحزن: بلاد العرب، والحزْن في الأصل: ما غلظ من الأرض وفيه حُزُونة ³، قوله: "صول" بضم الصاد المهملة وسكون الواو؛ اسم موضع قاله الجوهري ⁴، قلت: هو اسم ضيعة من ضياع جرجان، ويقال لها جول بالجيم.
الإعراب: قوله: "ما أقدر الله! " مثل: ما أعظم اللَّه! وكلاهما تعجب.
فإن قلت: هذا مشكل [وذلك] ⁵ لأنك إذا قلت: ما أحسن زيدًا! فإن معناه: أي شيء

جعله حسنًا، وها هنا كيف يقال: أي شيء جعل اللَّه قادرًا! وصفات الله قديمة؟! قلت: هذا السؤال وارد على قول الفراء؛ حيث جعل "ما" في باب التعجب استفهامية ¹ وهو ضعيف لاقتضاء الاستفهام الجواب ²، والوجه في ذلك ما قاله سيبويه، وهو ما في قولك: ما أحسن زيدًا! نكرة معناه: شيء أحسن زيدًا، وهو في محل الرفع على الابتداء، وما بعده خبره ³، والمسوغ لذلك كون القصد منه التعجب لا الإخبار المحض.
واشتراط تعريف المبتدأ إنما هو في الخبر المحض، وأما على قول الفراء فالتقصي عن ذلك بأن يقال: إن العباد اعتقدوا عظمة اللَّه وقدرته، وأنهما قديمتان ولا يخطر بالبال أن شيئًا صيره كذلك وقد خفي علينا، وكال: ما أقدر اللَّه! لفظة تعجب ومعناه: الطلب والتمني، ثم [إن] ⁴ "ما" نكرة بمعنى شيء، والضمير في "أقدر" يرجع إليه، ولفظة "الله" مفعوله.
قوله: "أن يدني" أي: على أن يدني، فحذف الجار، ومثل هذا الحذف يكثر مع أن لطوله بصلته، و "أن" مصدرية.
والتقدير: ما أقدر اللَّه على إدناء من داره الحزن ممن داره صول! أراد: أن يدني من هو مقيم بالحزن ممن هو مقيم بالصول، قوله: "على شحط" يتعلق بقوله: "يدني" وموضعه النصب على الحال، قوله: "من داره الحزن" كلمة "من" موصولة، و "داره" كلام إضافي مبتدأ و "الحزن" خبره والجملة صلة الموصول، والموصول مع صلته في محل النصب على أنها مفعول لقوله: يدني.
الاستشهاد فيه: في قوله: "أن يدني" حيث أثبت الشاعر [فيه] (5) الياء ساكنة مع تقدير النصب، وهو قليل ⁵.