الشاهد السابع والعشرون بعد الستمائة

², ³ إلى الحَوْل ثم اسْمُ السلام علَيكُمَا................................... أقول: قائله هو لبيد بن ربيعة بن عامر العامري، وتمامه: .............................. ومن يبكِ حَوْلًا كَاملًا فَقَدْ اعْتَذَرْ ولما بلغ لبيد ثلاثين ومائة سنة وقربت وفاته قال ⁴: 1 - تَمَنَّى ابْنَتَايَ أن يَعيشَ أبُوهُمَا... وَهَلْ أنَا إلَّا مِنْ رَبيعَةَ أوْ مُضَرْ 2 - فَقُومَا وقُولَا بالذي تَعْلَمَانِهِ... ولا تَخْمشَا وَجْهًا ولَا تَحْلِقَا شعر 3 - وقُولَا هُوَ المَرءُ الذي لا صَدِيقَهُ... أضَاعَ وَلَا خَانَ الخليلَ ولا غَدَرْ 4 - إلى الحول............................................. إلخ وهي من الطويل، [المعنى ظاهر] ⁵.¹

الإعراب: 4 - قوله: "إلى الحول": جار ومجرور يتعلق بقوله: "وقولا بالذي تعلمانه" لأن المعنى: اذكراني بعدي بالذي تعلمانه فيّ من الشفقة والإحسان إليكما ثم ابكيا على إلى الحول، ولا بد من تقدير: ابكيا بقرينة.
2 - قوله: "ولا تخمشا وجهًا ولا تحلقا شعر" وذلك أن النهي عن خمش الوجه وحلق الشعر لا يكون إلَّا في البكاء، فأمرهما بالبكاء عليه بدون هذين؛ لأن البكاء على الميت يباح إذا لم يكن فيه خمش وجه وحلق شعر ولطم خد ونحو ذلك.
فإن قلت: فما معنى تقدير الحول؟ قلت: لأن الزمان ساعات وأيام وجُمَع وشهور وسنون، [والسنون] ¹ هي النهاية، فكأنه أمرهما بالقول بما فيه والبكاء عليه إلى مدة هي نهاية الزمان في التقسيم إلى أجزائه.
ويمكن أن يكون لبيد قد نظر في ذلك إلى ما روي في بعض الآثار أن أرواح الموتى لا تنقطع من التردد إلى منازلهم في الدنيا إلى سنة كاملة، ثم بعد سنة ترتفع وتنقطع عن الدنيا.
فكأنه قصد بذلك أن تذكرانه وتبكيان عليه في هذه المدة ليشاهد ذلك عنهما بعين الحال، فلذلك قال: .............................. وَمَنْ يَبْكِ حَوْلًا كَاملًا فَقَدْ اعْتَذَرْ وقد قيل: إن هذه المدة كانت عزاء الجاهلية وقد أبطلها الشرع.
قلتُ: هذا إنما يتمشى أن لو كان لبيد قال هذا في الجاهلية، ولم يقل لبيد هذا إلَّا في الإِسلام؛ لأنه إنما قاله قبيل موته حين دنت وفاته، وأكثر شراح هذا البيت قد خَبَّطُوا ها هنا، ولا سيما بعض من شراح أبيات كتاب الزمخشري ²، فقد رووا قبل قوله: "إلى الحول" بكيت، وقالوا: يخاطب الشَّاعر خليليه بقوله: بكيت إلى سنة من فراقكما ثم سلمت عليكما، ومن يبك سنة فهو معذور لو ترك البكاء، وذهلوا عن الأبيات التي تقدمت عليه وتكلفوا في معناها هذا التكليف، وليس الأمر كذلك وإنما هو مثل الذي ذكرناه.
قوله: "ثم اسم السلام عليكما": كناية عن الأمر بترك ما كان أمرهما به من القول بما فيه والبكاء عليه إلى سنة للمعنى الذي ذكرناه؛ ألا ترى أن رجلًا إذا كان في حديث مع أحد ثم

أراد أن يترك كلامه ويفارقه ينهض ويقول: السلام عليكم، ويكون هذا القول قاطعًا لكلامه.
وإنما عطف بثم؛ لأن المعنى على التراخي؛ لأنه قال: افعلَا وافعلَا ولا تفعلَا ولا تفعلَا إلى الحول، ثم قال: اتركا هذا كله بقوله: ثم اسم السلام عليكما, ولفظة: اسم مقحمة.
والمعنى: ثم السلام عليكما، والخطاب لبنتيه لا لغيرهما كما زعمه بعضهم ممن قد ذكرناهم الآن، وقوله: "اسم السلام" مبتدأ، و"عليكما" خبره.
قوله: "ومن يبك حولًا": إشارة إلى تعليل أمره إياهما بترك ما أمرهما به من القول بما فيه والبكاء عليه إلى سنة، فكأنه يقول: السنة مدة بعيدة، فإذا ذكرتماني بعد موتي سنة كاملة ثم تركتما ذكري فأنتما معذورتان؛ لأن من يبكي على ميته سنة كاملة فهو معذور إذا ترك البكاء.
وكلمة "من" شرطية، و"يبك" مجزوم بها، و"حولًا" نصب على الظرف، و"كاملًا": صفته، وقوله: "فقد اعتذر": جملة فعلية جزاء للشرط.
الاستشهاد فيه: في قوله: "ثم اسم السلام" فإن اسم مضاف إلى السلام، وهو إضافة الملغي إلى المعتبر؛ يعني: لفظة الاسم ها هنا ملغي؛ لأن دخوله وخروجه سواء.
فافهم (1).