(الشرح)

قوله: (فَإِنْ فَاتَ فَفِيهِ إِنْ لم يُعدَّ) يعني: فإن دخل ولم يذكر شيئًا حتى ⁶ فات محله، فإنه يقول ذلك في موضع التغوط إن لم يكن معدًّا لقضاء الحاجة، ونبه بهذا على أن المعد ⁷ لا يجوز فيه ذلك، وهو المشهور، وقيل: بجوازه.¹²³⁴⁵

الجزء: 1 - الصفحة: 156

قوله: (وَسُكُوتٌ) أي: وندب سكوت عند قضاء الحاجة، وقد روي أنه -عليه السلام- قال: "لَا يَخْرُجُ الرَّجُلَانِ يَضْرِبَانِ في الأَرْضِ كَاشِفَانِ عَن عَورَظٍ يَتَحَدَّثَانِ فَإِنَّ الله يَمْقُتُ عَلَى ذَلِك" ⁸ وفي الترمذي: "إنه -عليه السلام- مر عليه رجل وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه -عليه السلام- السلام" ⁹. سند: وهو يقتضي أنه لا يشمت عاطسًا، ولا يحمد إن عطس ¹⁰، ولا يحكي مؤذنًا ¹¹. قوله: (إِلَّا لِمُهِمٍّ) أي: كخوف فوات نفس أو مال.
قوله: (وَبِالْفَضَاءِ تَسَتُّرٌ وَبُعْدٌ) يعني: وندب له بالفضاء أن يتستر عن أعين الناس وأن يبعد عن مسامعهم، وقد فعله -عليه السلام-، وإنما لم يكتف بالتستر؛ لأنه قد يستتر بشيء ولا يكون بعيدًا، فربما خرج منه شيء فسمعه من قرب منه.
قوله: (وَاتِّقَاءُ جُحْرٍ وَرِيحٍ) أي: لئلا يخرج له شيء من حشرات الأرض يؤذيه، وروي أنه -عليه السلام- نهى عن ذلك ¹²، وكذلك يندب اتقاء الريح؛ لئلا يتطاير عليه

الجزء: 1 - الصفحة: 157

بسببه ¹³ شيء من بوله.
قوله: (وَمَوْردٍ، وَطَرِيقٍ، وَظِلٍّ) أي: ويتقي أن يبول أو يتغوط في أحد هذه الثلاثة؛ لئلا يؤذي الناس لاحتياجهم إلى هذه الأماكن الثلاثة ¹⁴ وقد قال -عليه السلام-: "اتَّقُوا المَلاعِنَ الثَّلاثَة" ¹⁵ ثم ذكرها.
قوله: (وَصُلْبٍ ¹⁶) أي: من الأرض فلا يبول عليه؛ لئلا يتلوث بما يتطاير عليه من بوله.
قوله: (وَبِكَنِيفٍ نَحَّى ذِكرَ الله) هكذا قال في الاستذكار ¹⁷. ولا فرق بين أن يكون مكتوبًا في رقاع أو منقوشًا في خاتم ونحوه.
قوله: (ويُقَدِّمُ يُسْرَاهُ دُخُولًا وَيُمْنَاهُ خُرُوجًا) يريد: تكرمة لليمنى، ولهذا كان الاستنجاء باليسرى والامتخاط ونحوهما.
قوله: (عَكْسَ مَسْجِدٍ) أي ¹⁸: يقدم اليمنى دخولًا واليسرى خروجًا تكرمة = ولفظه: "لا يبولن أحدكم في الجحر" قالوا لقتادة: ما يكره من البول في الجحر؟ قال: يقال إنها مساكن الجن.

الجزء: 1 - الصفحة: 158

أيضًا ¹⁹ لليمنى، وكذلك في طهوره ²⁰ وتنعله وترجله ونحوه ²¹. قوله: (وَالْمنْزِلُ يُمْنَاهُ بِهِما) أي: يقدم اليمنى في الدخول إليه والخروج منه.
قوله: (وَجَازَ بِمَنْزِلٍ وَطْءٌ وَبَوْلٌ مُسْتَقْبِلَ قِبْلَةٍ وَمُسْتَدْبِرًا) المشهور في الوطء ما ذكر، نص عليه غير واحد من الأشياخ، وقيل: بجوازه مطلقًا؛ أي: في المنزل وغيره، وهما تأويلان على المدونة ²²، وعند ²³ ابن حبيب: لا يجوز ذلك في صحراء ولا بنيان، واختلف عنه بالمنع والكراهة ²⁴. وأما جواز البول بالمنزل مستقبلًا ومستدبرًا فَلِما ²⁵ قال في المدونة: ولا يكره استقبال القبلة واستدبارها لبول ²⁶، أو غائط، أو مجامعة إلا في الفلوات، وأما في ²⁷ المدائن والقرى والمراحيض التي على السطوح فلا، وإن كانت تلي ²⁸ القبلة ²⁹، وظاهره جواز ذلك في الكنيف وإن لم تكن مشقة، وقاله اللخمي ³⁰ وابن رشد ³¹ وعياض وسند ³²، وإليه أشار بقوله: (وَإِنْ لم يُلْجَأْ).
وفي الواضحة: إنما يجوز مع المشقة، وظاهره أيضًا الجواز في السطوح وإن لم يكن ثم ³³ ساتر، وعليه حملها عبد الحق، وقال أبو الحسن الصغير: هو محمول على الساتر ³⁴. وإليه أشار بقوله:

الجزء: 1 - الصفحة: 159

(وَأُوَّلَ بِالسَّاتِرِ وَبِالإطْلاقِ).
قوله: (لا في الْفَضَاء) يريد أنه لا يجوز الوطء ولا قضاء الحاجة في الفضاء إن لم يكن ثم ساتر، فإن كان هناك ساتر فقولان: الجواز والمنع، وإليه أشار بقوله: (وَبِسِتْرٍ قَوْلانِ) وأما قوله: (تَحتمِلُهُما) أي: تحتملهما المدونة (1) وقد مر ذلك.

(المتن)

وَالْمُخْتَارُ التَّرْكُ، لا الْقَمَرَيْنِ وَبَيتِ الْمَقْدِسِ.
وَوَجَبَ اسْتِبْرَاءٌ بِاسْتِفْرَاغِ أَخْبَثَيهِ مَعَ سَلْتِ ذَكَرٍ وَنَتْرٍ خَفَّا، وَنُدِبَ جَمْعُ مَاءٍ وَحَجَر ثُمَّ مَاءٌ.