حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ

¹ 15702 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ مَوْلًى لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ الْعَدَوِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ، أَنَّهُ قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِنَا وَأَنَا صَبِيٌّ، قَالَ: فَذَهَبْتُ أَخْرُجُ لِأَلْعَبَ، فَقَالَتْ أُمِّي: يَا عَبْدَ اللهِ تَعَالَ أُعْطِكَ ² ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَمَا أَرَدْتِ أَنْ تُعْطِيَهُ؟ " قَالَتْ: أُعْطِيهِ تَمْرًا، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَمَا إِنَّكِ لَوْ لَمْ تَفْعَلِي كُتِبَتْ عَلَيْكِ كَذْبَةٌ " ³ = رجاله ثقات رجال الشيخين غير سريج بن النعمان فمن رجال البخاري، وفليح - وهو ابن سليمان- فيه كلام من قِبَل حفظه.
يونس بن محمد: هو المؤدب.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/378 وقال: رواه أحمد، وفيه عاصم بن عبيد الله، وهو ضعيف.
ويشهد له حديث أبي هريرة عند البخاري (1773) ، ومسلم (1349) ، وسلف برقم (9948) .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = متابعة، وهو حسن الحديث.
هاشم: هو ابن القاسم أبو النضر، وليث: هو ابن سعد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/593، وأبو داود (4991) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" 5/11، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص33، والبيهقي في "السنن" 10/198، وفي "شعب الإيمان" (4822) من طرق عن ليث بن سعد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/198-199 من طريق يحيى بن أيوب، عن محمد بن عجلان، به، وسمى مولى عبد الله بن عامر زياداً، ولم نعرفه كذلك.
وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعاً، سلف برقم (9836) ، إلا أنه من رواية الزهري عن أبي هريرة، ولم يسمع منه.
ولفظه: "من قال لصبي: تعال هاكَ، ثم لم يُعطه فهي كذبة،.
ووقع هناك خطأ فحُكِمَ على إسناده بالصحة على شرط الشيخين! وسببه انتقال نظر إلى الحديث الذي قبله.
وذكر العراقي في تخريج أحاديث "الإحياء" 3/135 أن له شاهداً آخر من حديث ابن مسعود، وإن رجاله ثقات.
قلنا: يريد حديثه السالف برقم (3896) موقوفاً، بلفظ: "لا يَعِدُ الرجلُ صبياً ثم لا يُنجز له"، وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وذكرنا هناك أنه أخرجه مرفوعاً ابن ماجه برقم (46) لكن من طريق موسى ابن عقبة، عن أبي إسحاق السبيعي.
ولم يذكر فيمن سمع منه قبل التغير.
قال السندي: قوله: "لو لم تفعلي"، أي: لو لم تعطي شيئاً، فيدلُّ الحديث على أن من لم يَفِ بالوعد فهو كاذب، وعلى أن الوعد بالصغير كالوعد بالكبير، وقد قيل: أن اللازم في الوعد أن يكون ناوياً للوفاء إذا وعد، وعدمُ الوفاء به بعده لا يضر، وحينئذ ليمكن أن يقال: معنى: "لو لم تفعلي" أي: لو ما نويت الوفاء.
والله تعالى أعلم.