حَدِيثُ ذُؤَيْبٍ أَبِي قَبِيصَةَ

¹ 17974 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ سِنَانِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ ذُؤَيْبًا أَبَا قَبِيصَةَ، حَدَّثَهُ: أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَبْعَثُ بِالْبُدْنِ فَيَقُولُ: " إِنْ عَطِبَ مِنْهَا شَيْءٌ، فَخَشِيتَ عَلَيْهِ، فَانْحَرْهَا، وَاغْمِسْ نَعْلَهَا فِي دَمِهَا، وَاضْرِبْ صَفْحَتَهَا، وَلَا تَأْكُلْ مِنْهَا أَنْتَ وَلَا أَحَدٌ مِنْ رُفْقَتِكَ " ²

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = يسمع من سنان بن سلمة، وقد روى مسلم هذا الحديث فهو عنده محمول على الاتصال.
سعيد: هو ابن أبي عروبة.
وأخرجه ابن خزيمة (2578) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/33-34، والبخاري في "التاريخ الكبير" 3/262، ومسلم (1326) ، وابن ماجه (3105) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2307) ، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" 4/257، والطبراني في "الكبير" (4213) ، والبيهقي 5/243، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" ص93-94، وابن الأثير في "أسد الغابة" 2/182، والمزي في ترجمة ذؤيب من "تهذيب الكمال" 8/523 من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به.
وزاد في بعض الطرق عند الطبراني والبيهقي في آخر الحديث: "واقسمها".
وسيأتي بعده برقم (17975) . وأخرجه ابن خزيمة بإثر (2578) من طريق محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، عن سعيد بن أبي عروبة، به، لكن قال: عن ابن عباس، أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعث مع ذؤيب ببدن.
لم يذكر سماع ابن عباس من ذؤيب.
قلنا: وقد سلف الحديث كذلك في مسند ابن عباس برقم (1869) ، لكن لم يذكر فيه ابن عباس اسم ذؤيب فقال: رجل.
وروي الحديث عن قتادة مرسلاً، وستأتي الإشارة إليه في الحديث الآتي بعده (17975) . وروي عن سنان بن سلمة، عن أبيه سلمة بن المحبق، وسيأتي 5/6-7، وإسناده ضعيف، فيه عبد الكريم بن أبي المخارق، وهو ضعيف.
ومعاذ بن سعوة (تحرف في الطبعة الميمنية إلى معاوية) لم يرو عنه غير ابن أبي المخارق، ولم يوثقه غير ابن حبان، فهو في عداد المجهولين.
وصواب هذا الإسناد: سنان بن سلمة، عن ابن عباس، عن ذؤيب كما في حديثنا.
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (1869) . وعن عمرو بن خارجة، سلف برقم (17666) .=

17975 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سِنَانِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ ذُؤَيْبًا، أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ مَعَهُ بِبَدَنَتَيْنِ، وَأَمَرَهُ " إِنْ عَرَضَ لَهُمَا شَيْءٌ، أَوْ عُطِبَتَا ¹ أَنْ يَنْحَرَهُمَا، ثُمَّ يَغْمِسَ نِعَالَهُمَا فِي دِمَائِهِمَا، ثُمَّ يَضْرِبَ بِنَعْلِ كُلِّ وَاحِدَةٍ صَفْحَتَهَا، وَيُخْلِيَهَا ² لِلنَّاسِ ³ ، وَلَا يَأْكُلَ مِنْهَا هُوَ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ " قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: وَكَانَ يَقُولُهُ مُرْسَلًا ⁴ يَعْنِي مَعْمَرًا، عَنْ = وعن الأنصاري صاحب بدن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سلف برقم (16609) . وعن ناجية الخزاعي، سيأتي 4/334. وعن أبي قتادة عند ابن خزيمة (2580) ، والطبراني في "الأوسط" (4885) ، والبيهقي 5/244. قال ابن خزيمة: هذا الحديث مرسل، بين أبي الخليل وأبي قتادة رجل.
قلنا: وفي إسناده أيضاً محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو ضعيف.
قوله: "يبعث بالبدن"، قال السندي: البدن بضم فسكون، جمع بدنة بفتحتين، أي: يبعث معه بالبدن كما في مسلم.
عطب، كسمع، أي: عجز.
فخشيت عليه، أي: الهلاك.
نعلها، أي: قلادتها.
رفقتك، بضم الراء أو كسرها وسكون الفاء، منعهم عن ذلك لأنه إذا حل لهم الأكل فربما يذبحون بأدنى سبب طمعاً في الأكل.

قَتَادَةَ، ثُمَّ كَتَبْتُهُ لَهُ مِنْ كِتَابِ سَعِيدٍ، فَأَعْطَيْتُهُ فَنَظَرَ فَقَرَأَهُ، فَقَالَ: نَعَمْ وَلَكِنِّي أَهَابُ إِذَا لَمْ أَنْظُرْ فِي الْكِتَابِ " ¹