إملاء 160]

[وجه إنكار فعل الحال

وقال: من أنكر فعل الحال فله شبهة.
وهو أنه يقول: فعل الحال هو الدال على حدث وزمان بين الماضي والمستقبل.
ومعلوم أن ذلك الزمن زمن فرد، وكل فعل يعبر عن وقوعه لا يسعه ذلك الزمن، فصار إثباته يؤدي إلى التناقض، لأنه يكون معناه أنه وقع فيه وهو لم يقع فيه، وذلك متناقض.
أما كونه يدل على كونه وقع فهو معنى فعل.
وأما كونه غير واقع فيه فلما علم من أن كل فعل لا يمكن وقوعه في زمن الحال، فقد أخبر عما لا يمكن وقوعه بأنه وقع، وهو فاسد.
وهذا مستقيم لو كانت العرب ضايقت في زمن الحال هذا التضايق.
وإنما العرب أجرت الزمان المتقارب في أول الفعل وآخره بمنزلة زمن الحال.
فثبت هذا على المسامحة لا على التضايق، ولذلك لو كان الفعل مما لا يكون عادة إلا في شهر أو أكثر صح أن يعبر عنه بفعل الحال إذا كان الحال ملتبسا به.
فإذا ثبت ذلك سقط ما توهمه من التضايق، وإذن سقط وضع الحال باعتبار التوسعة التي ذكرناها.
وأما إنكار زمن الحال فلا ينكره عاقل لأنه معلوم ضرورة.