كِتَابُ قَصَائِدِ الأَطْفَال

إذا قال قائل هذه الت ما أكثر (الشياطون).
قال الشياطين منكرا من القول وزورا.
لما لم يقل الله تعالى المستضعفون وقال المستضعفين في الآية " وما لكم لاَ تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه البلدة الظالم أهلها وأجعل لنا من لدنك وليا وأجعل لنا من لدنك نصرا.
ائت بجمعي تكسير أحدهما ينتهي بتاء المذكر السالم والآخر ينون المذكر السالم.
إعرب كلمة " نستعين " في ام الكتاب ولاَ تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه - اعرب الكلمتين اللتين بين القوسين أتدري متى تأتي ال (10) مؤنثة ومتى تذكر وفي ضوء ما تعرفه علل قوله تعالى (من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها).
قال الله تعالى (وجرين بهم بريح طيبة) ولم يقل وجرت بهم … وازن بين " يا بنى" و "يا ابنى".
وازن بين "بنو" و "بنوا".

ائت بسبعة أفعال ماضية يائية الفاء (الاَفعال التي تلقى مشافهة ولاَ تكتب).
نطقا (12) قميص على الحبل بكم مشبك… والمعنى اتنشر قميص على الحبل … الاَلغاز الحسابية.
ما عدد إذا ضرب في خمسة وجمع الناتج على خمسة، ثم قسم على خمسة كان الناتج خمسة °°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°*° ﴿تسالى الصائم في رمضان﴾ زرعت لكم زرعا فاخرج شطأه فولوا وجوهكم دقائق شطره وانظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه؛ فكل الصيد فىجوف الفرا، وعند جهينة الخبر اليقين 00 ﴿اغنى الصباح عن المصباح يا ولدى﴾ (ياسر الحمدانى) اعرب "كل" فى الاَيةالكريمة: ﴿وكل يوم هو فى شأن﴾

---

اذا كان تمر فى طبق، وقال قائل هذه التمرة افضل العشر، وقال اخر هذه التمرة افضل من العشر: فكم عدد التمر فى كلتا الحالتين؟ اعرب واضبط ما بين القوسين فى العبارتين: 1** ما أكثر (الشياطون)

2** قال (الشياطين) منكرا من القول وزورا

---

لما لم يقل الله تعالى "المستضعفون " رغم انها مبتدأ وقال " المستضعفين " فى الاَية الكريمة ﴿وما لكم لاَ تقاتلون فى سبيل الله (والمستضعفين) من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه البلدة الظالم اهلها واجعل لنامن لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا﴾

---

أئت بجمعى تكسير احدهما ينتهى بتاء المؤنث السالم، والاَخر ينتهى بنون المذكر السالم 0

---

أعرب كلمة نستعين فى الفاتحة ام الكتاب

---

اتدرى متى تأتى الـ (10) مؤنثة، ومتى تأتى مذكرة، وفى ضوء ما تعرفه علل قوله تعالى ﴿من جاء بالحسنة فله عشر امثالها﴾

---

لم قال الله تعالى ﴿حتى اذا كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح طيبة﴾ ولم يقل وجرت بهم 0000؟

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°*°ـــ منصوبة على الظرفية

---

عدد التمر فى الحالة الاَولى (10) لأنالتمرة مضاة الى العشر؛ لذا خفضناها على الاَضافة، اما فى الحالة الثانية فعدد التمر (11) لأن التمرة منفصلة عن العشر بـ (من)

لأن الشياطين جمع تكسير للشيطان، ليست جمع مذكر سالم حتى ترفع بالواو، أما النون فهى اصلية: اى فى اصل كلمة الشيطان وجمعت معها وليست زائدة كما العاملون جمعا لكلمة لاَ نون فيها0

---

"المستضعفين " ليست مبتدأ كما ذكر، بل معطوفة على لفظ الجلاَله 000 اى فى سبيل الله وفى سبيل المستضعفين من 000 الاَية وفيها دليل واضح على ان الواو المرسلة ليست على سبيل الشرك وانما هى على سبيل اللغو؛ ومنه قوله (ص) "افلح وابيه ان صدق" وايد ذلك سبحانه وتعالى فى بداية سورة النساء فى قوله ﴿واتقوا الله الذى تسائلون به والاَرحام﴾

---

بنات وطواعين

---

نستعين: فعل مضارع مرفوع بالضمة (لم يسبقة ناصب ولاَ جازم)

---

تجرى فى هذا مجرى الـ (3) والـ (4): فتذكر فى حالة المعدود المؤنث، وتؤنث فى حالة المعدود المذكر، هذا 00 ان كانت وحدها: فيقال عشرة مرضى، وعشر زجاجات اما ان كانت مركبة فى عدد اخر فتتبع المعدود فى التأنيث والتذكير: فيقال ثلاَثة عشر مريضا، وثلاَث عشرة زجاجة 0 اما عن الاَية الكريمة والتى يخيل اليك لأول وهلة انها كان ينبغى ان تكون: من جاء بالحسنة فله عشر امثالها00 الاَ انها جاءت عشر امثالها لغائب تقديره: عشر حسنات امثالها (أ 0 هـ)

---

لأن الفلك من الكلمات النادرة فى اللغة العربية التى تأتى على سبيل الجمع والمفرد: فهى هنا بمعنى السفن؛ لذا قال "وجرين" وليست بمعنى السفينة حتى يقول جرت، ومثلها تماما: واجعلنا للمتقين اماما: فالمعنى ائمة؛ حيث انها من هذه الكلمات النادرة التى تأتى جمعاومفردا0

وازن بين (يا بني)، (يا ابني) وازن بين (بنو الاَهرام)، (بنوا الاَهرام)

---

ائت بسبعة افعال ماضية تبدأ بحرف الياء

---

الاَلغاز الحسابية ماعدد: اذا ضرب فى (5) وجمع على (5) ثم طرح منه (5) ثم قسم على (5) كان الناتج (5) 00000000؟

---

ماعدد: اذا ضرب فى (5) وجمع على (5) ثم قسم على (5) ثم طرح منه (5) كان الناتج (5) 00000000؟

---

املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (34) 000000 شريطة ان لاَ يتكرر عددان، وان لاَ تترك خانة فارغة:

---

املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (35) 000000 شريطة ان لاَ يتكرر عددان، وان لاَ تترك خانة فارغة:

الحل

يفرض ان هذا العدد "س" يكون: (5س + 5)

• 5 (5س + 5)

• 5 ويضرب الوسطين فى الطرفين ينتج ان: (5 س+5) = 50 اذن (5س) = 50 ** 5 = 45 45 5 (9×5) + 5 وللتأكد: ... * 5 = 45 + 5

• 5 = 50

• 5

• كما قيل لنا

---

أما اللغز الأول فلاَ يحتاج فى الحقيقة الى عملية حسابية؛ لأن الحل انما يعتمد على قوة الملاَحظة: حيث ان المسألة دائرية: فبعد الضرب والجمع عدنا فطرحنا وقسمنا، وبالتالى عادت المسألة الى سيرتها الاَولى، وبالتالى فأى حل صالح لتطبيق المسألة عليه

بمعنى: اذا كان الحل المطلوب هو (5) كان العدد هو خمسة، وان كان (9) كان (9)

---

بنى الاَولى ـــــ بضم الباء ـــــ تصغير ابن، اما الثانية ــــ بفتح الباء ــــ فهى مثنى، وحذفت النون للاَضافة كقولنا: ابنى معاذ، ولما كان المضاف اليه ياء الملكية: ادغمت الياءَان ـــــ ياء المثنى التى قبل النون، وياء الملكية ــــ فصارت بالياء المشددة 0

---

أما السؤال الثانى: بنو أصلها ايضا بنون، وحذفت النون للاَضافة والمعنى أبناء الاَهرام (الفراعنة) اما الثانية: فهى فعل ماض من بنى؛ ولذا كتب بواو الجماعة

---

يئس / يمم: اى قصد، ومنه قوله تعالى " ولاَ تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه الاَ ان تغمضوا فيه " / يفع (من يافع) / يسر / يقن / يقظ / ينع: من اينعت الثمار / يتم 0

---

ــــ 5 = 5 = 5 + 5 = 10 اذن (س) =

الفيتها عريانتا * لم تستتر بحلة قبلتها فقهقهت * ضاحكة من قبلتى ولم ازل مقبلاَ * حتى رويت غلتى حبيبتى تلك وما * قصدت غير (اسمها)

---

اذكر عشرا من كنى والقاب الاَسد 00؟

---

اذكر عشرا من القاب السيف

---

اذكر عشرا من القاب وكنى الثعلب

---

اذكر عشرا من كنى والقاب الذئب

---

اذكر خمسا من كنى والقاب حمار الوحش

---

اذكر خمسا من كنى والقاب المها (بقر الوحش)، المشهور بطيب لحمه وجمال عينيه) 0000؟

---

اذكر عشرا من كنى والقاب الغزال00000؟

---

اذكر عشرا من القاب الحية والثعبان ولقبا للعقرب 000؟

---

وبمناسبة الاَفاعى (وما اكثرها) والشىء بالشىء يذكر ما الفرق بين: النهش / اللدغ / اللسع0000000؟

---

الاَجوبة ** القله

---

الليث / الهزبر / الضيغم / الضرغام /الغضنفر الرئبال / البيهس والبهنس /درواس /أسامة / رستم / الخزرج / العباس /حمزة / حمارس / عوف/ هرماس / الشيظم / الغضافر

---

الحسام / الصيلم / الهذهاذ / الهذاهذ/ المهند/ الهندوانى / المخصل / الصارم/ الباتر / القرضاب / الاَحدب/ اللهذم / الصمصامه/ الفرند0

---

ابو الحصن / تتفل (الواردة بمعلقة امرأ القيس) / ثعاله/ هجرس (ومنه اسم الفنان الشعير نيبل الهجرسى) /صيدا / ضغبوس / سمسم/ سماسم/ هيطل0

---

ابو جعدة / سندان /عوف / سرحان/ السيد/ (جهيزة: للأنثى) / ابو رعلة / علوص / اطلس/ اكدر / الاَكحل / رئبال/ اوس/ لعلع/ دعلج / ارسح/ قطرب / الاَقزل/ شقذان 0

---

علجوم/ علج/ يحمور/ مسحل/ عكرمة / ااتان (للأنثى) / ناحوص / حمار الزرد/ديدب: (خلاَف بيدب الفيلسوف الهندى، صاحب كتاب كليلة ودمنة) / ام حليس/تولب / دروص/ الجحش/ الفرا: ومنه المثل العربى الشهير /كل الصيد فىجوف الفرا: حث خرج ثلاَثة نفر للصيد فصاد احدهما ارنب، والاَخر غزال، والثالث حمار وحش 00 فافتخر صاحب الاَرنب وصاحب الغزال على صاحب الحمار: فعيره صاحب الاَرنب بفرائه الناعم، وعيره صاحب الغزال بحسن منظره وطيب مخبره فقال لهم موتو ابغيظكم 00؛ كل الصيد فى جوف الفرا00 فسارت مثلاَ 0

---

المها / الجؤذر / الخنساء / مارية 0

---

يعفور / عزة /الظبى / الرشأ (ومنه سمينا رشا/ خوله (ومنه خوله بنت مالك التى جادلت النبى فى زوجها) / رئم وريم/ الخشف/ شادن/ آرام (للجمع) 0

---

الشجاع / الاَقرن / الحنش/ الاَسود/ الجندب/ الاَرقم / الدساس/ الأعيرج/ الاَيم/ الاَخزم/ الصل/ التنين/ الرقطاء/الرتيلاَء / الاَفعى، والاَفعوان للذكر/ ذو الزبيبتين (او) الطفيتين / أم الربيق، اما العقرب فيلقب: بالشّبدع

---

النهش خاص بالسباع، امااللدغ: فخاص بالحيات والثعابين، اما اللسع: فخاص بالعقارب، وعلى وجه العموم: فاللسع يكون بالذنب، اما النهش والدغ فبالفم: قبض احد رجال الشرطةفى عهد الخليفة المأمون على رجل متصعلق فما ان اراد ان يبطش به قال له على رسلك، اتدرى من انا قال له ومن تكون غير صعلوك من صعاليك العرب 00!؟ قال: أَنَا ابْنُ الَّذِي لاَ يُنْزِلُ الدَّهْرَ قِدْرَهُ * وَإِنْ نَزَلَتْ يَوْمَاً فَسَوْفَ تَعُودُ تَرَى النَّاسَ أَفْوَاجَاً عَلَى ضَوْءِ نَارِهِ * فَمِنهُمْ قِيَامٌ حَوْلَهَا وَقُعُودُ

فظنه ابن احد الاَعيان فخل سبيله برغم انه كان ابن افقر رجل فىالبلدة 00 تترى ما كانت صناعة ابيه ــــ مع العلم انها لاَزالت منتشرة بيننا حتى الاَن 000!!؟

---

اذا علمت ان بالسوق ثلاَثة انواع من البط 000 نوع الواحدة بنصف فرنك، واخر الواحدة بفرنك واحد، والثالث الواحدة منها بثلاَثة فرنكات 00 فكيف تشترى بعشرين فرنك عشرين بطة من الاَنواع الثلاَثة00؟

---

ما هو: لَوْ تَرَاهُ قُلْتَ حُوتٌ طَائِرٌ * هَذِهِ الدُّنيَا لَهُ لجَّةُ مَاءْ أَبْيَضُ البَشْرَةِ فِضِّيٌّ إِذَا * لاَحَ ظَنَّتْهُ العُيُونُ ابْنَ ذُكَاءْ تَسْأَلُ الطَّيْرُ سِبَاعَ الجَوِّ عَنْ * ذَا الَّذِي يَسْبَحُ في جَوِّ السَّمَاءْ أَيُّهَا السَّائِلُ عَمَّا قَدْ رَأَى * لَكَ في مَمْلَكَةِ الجَوِّ العَزَاءْ آيَةٌ لَوْ أَنَّهُ فِيمَا مَضَى * قِيلَ إِحْدَى مُعْجِزَاتُ الأَنْبِيَاءْ

أَبُسَاطٌ أَمْ بُرَاقٌ آخَرٌ * أَمْ خَيَالٌ مِن خَيَالِ الشُّعَرَاءْ مِثْلُهُ إِنْ كَانَ مَعْنىً لَمْ يَكُن * في المَعَاني غَيْرَ مَعْنى الكِبْرِيَاءْ مُعْجِزَاتُ الرُّسْلِ وَلىَّ عَصْرُهَا * وَتجَلَّتْ مُعْجِزَاتُ العُلَمَاءْ ﴿ابْنُ ذُكَاء: أَيِ ابْنُ الشَّمْس 0 وَالْقَصِيدَةُ لمحَمَّدٍ الأَسْمَرِ في الطَّائِرَة﴾ °°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°° ونحو مزيد من التيسير: يَا لاَئِمِي لاَ تَلُمْني لَسْتُ أَرْكَبُهَا * عِفْرِيتَةٌ هِيَ مِنْ شَرِّ العَفَارِيتِ كَأَنَّهَا حِينَمَا طَارَتْ بِمَن حَمَلَتْ * حِدَّاءةٌ خَطَفَتْ بَعْضَ الكَتَاكِيتِ ﴿محَمَّدٌ الأَسْمَر﴾ °°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°° كان يقف بعربة فول وبليلة على الطريق، وتفد اليه الناس من كل فج عميق 00!!

---

بفرض ان عدد البط الذى سنشتريه من النوع الاَول (س) وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثانى (ص) وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثالث (ع) فالمطلوب اذن ان يكون: (س × ) + (ص ×1) + (ع×3) = (س +ص+ع) اى: س +ص+3 ع = (س+ص+ع) وبحذف (ص) من الطرفين ينتج ان: ــــــ س + 3ع = س + ع اذن: 3ع ** ع = س ـــــ ــــــ س اذن: 2 ع = ــــــ س وبالتعويض ينتج ان للمسألة ثلاَثة حلول: فبالتعويض عن ع بـ (1) ينتج ان:2 (1) = ــــ س، اذن س = (4) وبالتالى يكون الحل كالآتى: عدد (1) بطه بـ 3 قروش، 4 بطة بـ قرش: اجمالى عدد (5) بطة بـ (5) قروش، والباقى بالباقى (15) بـ (15) 00000000 (الحل الاَول) أو بالتعويض عن ع بـ (2) ينتج ان 2 (2) = ـــــ س، اذن س = (8) وبالتالى يكون الحل كالآتى:

عدد: (2) بطة بـ (3) قروش، 8 بـ ــــــ قرش، و (10) بـ (10) 0000000000 (الحل الثانى) أو بالتعويض عن ع بـ (3) ينتج ان: 2 (3) = (س) اذن (س) = 6 ÷ = 12، وبالتالى يكون الحل: (3) بطه بـ (9) قروش، (12) بطه بـ (ــــــ) قرش، و (5) بـ (5) 000000 وبعد: فاعلموا انى ماتلجأت الى التعويض الاَ بعد التأكد منالسيطرة على الاَجابة وحصرها فى ارقام ثلاَثة، لاَ تقبل المعادلة سواهم0 (أ 0 هـ)

---

هى الطائرة وَجَارِيَةٍ لاَ تَسْتَرِيحُ إِذَا جَرَتْ * أُشَاهِدُهَا تجْرِي وَلَيْسَ لَهَا رِجْلُ وَتُرْضِعُ أَطْفَالاً وَمَا هِيَ أُمُّهُمْ * وَلَيْسَ لَهَا ثَدْيٌ وَلَيْسَ لَهَا بَعْلُ °°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°*° كَأَنَّمَا كِيزَانُهَا أَنْجُمُ * دَائِرَةٌ في فَلَكٍ دَائِرِ حاكم لاَ يظلم * فى الناس محكم لسانه طويل * ولكن لاَ يشتم

يونحو مزيد من التيسير والتفسير: الحَاكِمُونَ بِلاَ سَمْعٍ وَلاَ بَصَرِ * وَلاَ لِسَانٍ فَصِيحٍ يُعْجِبُ النَّاسَا وَلاَ يجُورُونَ فى حُكْمٍ لَهُمْ أَبَدَاً * حَتىَّ غَدَا حُكْمُهُمْ في النَّاسِ مِقْيَاسَا °°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°*° أَخْبِرُوني أَيُّ شَيْءٌ * أَوْسَعُ مَا فِيهِ فَمُهْ في بَطْنِهِ وَلَدُهُ * يَرْفُسُهُ وَيَلْكُمُهْ فَهُوَ يَصْرُخُ دَوْمَاً * وَلَمْ يجِدْ مَنْ يَرْحَمُهْ وما شىء اذا فسدا * تحول غيه رشدا وان هو ظل فى دعة * اثار الشر حيث بدا ذكى العرق والده * ولكن بئس ما ولدا

---

وغانية جاءت بأخرس ناطق بدون لسان ظل ينطق بالسحر لتكشف سر العاشقين بنطقه كما تكشف الاَقلاَم منهم عن السر اذا ما لوت يوما به اصبعا لها غلاَ الحب فى سوق الاَحبة فى السعر

---

" الحطب: بينجيه * والدهب: يغرق فيه "

" وان رميت فيه الرمم * يشيلها فوق القمم"

---

فوق الرأس يحمل * الاَقذار والاَعفان وتدوس أرجله * الياقوت والمرجان وهكذا يسفل * الراجح فى الميزان قسم هذا الشكل الى اربعة اشكال متساوية: معنا ذئب وخروف وبرسيم، ونريد ان نحملهم الى الشاطىء الاَخر: فماذا نفعل ان كان القارب لاَ يحمل اكثر من اثنين، احدهما المركبى 0000؟ ****** الاَجوبة ****** الساقية / الميزان / الهون / النار /الخمر / العود / البحر / مدينة سمرقند: فالسمر هو الحديث الشجى، والقند هو العسل، ويقال قنديد؛ ومنه قول المتنبى: ﴿ان المنية عن الضيم قنديد﴾ هذا تنصيفا، واما تثليثا: السم (معروف)، الرق: وهواللوح اوالدفتر، الند: وهو الشريك

---

---

الخروف عامل مشترك؛ وبالتالى اماان يؤخذ او يستثنى، والحل ان يؤخذ اماان يستثنى: فالمركب لاَ يستطيع حمل البرسيم والخروف، وبعد نقله للبر الاَخرنعود فنأخذ احدالمتروكين: الذئب او البرسيم، ثم نتركه بالبر الاَخر ونعو بالخروف مرة اخرى الى البرا لاَول ونتركه ونأخذ ثانى المتروكين: الذئب او البرسيم الى البر الاَخر ثم نعود فنأخذ الخروف 0 (أ0هـ) أربع برتقالاَت نريدتقسيمها علىثلاَثة نفر بشرط ان لاَ يأخذ واحد اكثر من الثانى 00‍‍؟ وما ﴿تسالى الصائم في رمضان﴾ زرعت لكم زرعا فاخرج شطأه فولوا وجوهكم دقائق شطره وانظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه؛ فكل الصيد فىجوف الفرا، وعند جهينة الخبر اليقين 00 ﴿اغنى الصباح عن المصباح يا ولدى﴾ (ياسر الحمدانى) اعرب "كل" فى الاَيةالكريمة: ﴿وكل يوم هو فى شأن﴾

---

اذا كان تمر فى طبق، وقال قائل هذه التمرة افضل العشر، وقال اخر هذه التمرة افضل من العشر: فكم عدد التمر فى كلتا الحالتين؟

---

اعرب واضبط ما بين القوسين فى العبارتين: 1** ما أكثر (الشياطون) 2** قال (الشياطين) منكرا من القول وزورا

---

لما لم يقل الله تعالى "المستضعفون " رغم انها مبتدأ وقال " المستضعفين " فى الاَية الكريمة ﴿وما لكم لاَ تقاتلون فى سبيل الله (والمستضعفين) من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه البلدة الظالم اهلها واجعل لنامن لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا﴾

---

أئت بجمعى تكسير احدهما ينتهى بتاء المؤنث السالم، والاَخر ينتهى بنون المذكر السالم 0

---

أعرب كلمة نستعين فى الفاتحة ام الكتاب

---

اتدرى متى تأتى الـ (10) مؤنثة، ومتى تأتى مذكرة، وفى ضوء ما تعرفه علل قوله تعالى ﴿من جاء بالحسنة فله عشر امثالها﴾

---

لم قال الله تعالى ﴿حتى اذا كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح طيبة﴾ ولم يقل وجرت بهم 0000؟ °°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°*°ـــ منصوبة على الظرفية

---

عدد التمر فى الحالة الاَولى (10) لأنالتمرة مضاة الى العشر؛ لذا خفضناها على الاَضافة، اما فى الحالة الثانية فعدد التمر (11) لأن التمرة منفصلة عن العشر بـ (من)

لأن الشياطين جمع تكسير للشيطان، ليست جمع مذكر سالم حتى ترفع بالواو، أما النون فهى اصلية: اى فى اصل كلمة الشيطان وجمعت معها وليست زائدة كما العاملون جمعا لكلمة لاَ نون فيها0

---

"المستضعفين " ليست مبتدأ كما ذكر، بل معطوفة على لفظ الجلاَله 000 اى فى سبيل الله وفى سبيل المستضعفين من 000 الاَية وفيها دليل واضح على ان الواو المرسلة ليست على سبيل الشرك وانما هى على سبيل اللغو؛ ومنه قوله (ص) "افلح وابيه ان صدق" وايد ذلك سبحانه وتعالى فى بداية سورة النساء فى قوله ﴿واتقوا الله الذى تسائلون به والاَرحام﴾

---

بنات وطواعين

---

نستعين: فعل مضارع مرفوع بالضمة (لم يسبقة ناصب ولاَ جازم)

---

تجرى فى هذا مجرى الـ (3) والـ (4): فتذكر فى حالة المعدود المؤنث، وتؤنث فى حالة المعدود المذكر، هذا 00 ان كانت وحدها: فيقال عشرة مرضى، وعشر زجاجات اما ان كانت مركبة فى عدد اخر فتتبع المعدود فى التأنيث والتذكير: فيقال ثلاَثة عشر مريضا، وثلاَث عشرة زجاجة 0

اما عن الاَية الكريمة والتى يخيل اليك لأول وهلة انها كان ينبغى ان تكون: من جاء بالحسنة فله عشر امثالها00 الاَ انها جاءت عشر امثالها لغائب تقديره: عشر حسنات امثالها (أ 0 هـ)

---

لأن الفلك من الكلمات النادرة فى اللغة العربية التى تأتى على سبيل الجمع والمفرد: فهى هنا بمعنى السفن؛ لذا قال "وجرين" وليست بمعنى السفينة حتى يقول جرت، ومثلها تماما: واجعلنا للمتقين اماما: فالمعنى ائمة؛ حيث انها من هذه الكلمات النادرة التى تأتى جمعاومفردا0

---

الفيتها عريانتا * لم تستتر بحلة قبلتها فقهقهت * ضاحكة من قبلتى ولم ازل مقبلاَ * حتى رويت غلتى حبيبتى تلك وما * قصدت غير (اسمها)

---

اذكر عشرا من كنى والقاب الاَسد 00؟

---

اذكر عشرا من القاب السيف

---

اذكر عشرا من القاب وكنى الثعلب

---

اذكر عشرا من كنى والقاب الذئب

---

اذكر خمسا من كنى والقاب حمار الوحش

---

اذكر خمسا من كنى والقاب المها (بقر الوحش)، المشهور بطيب لحمه وجمال عينيه) 0000؟

---

اذكر عشرا من كنى والقاب الغزال00000؟

---

اذكر عشرا من القاب الحية والثعبان ولقبا للعقرب 000؟

---

وبمناسبة الاَفاعى (وما اكثرها) والشىء بالشىء يذكر ما الفرق بين: النهش / اللدغ / اللسع0000000؟

---

الاَجوبة ** القله

---

الليث / الهزبر / الضيغم / الضرغام /الغضنفر الرئبال / البيهس والبهنس /درواس /أسامة / رستم / الخزرج / العباس /حمزة / حمارس / عوف/ هرماس / الشيظم / الغضافر

---

الحسام / الصيلم / الهذهاذ / الهذاهذ/ المهند/ الهندوانى / المخصل / الصارم/ الباتر / القرضاب / الاَحدب/ اللهذم / الصمصامه/ الفرند0

---

ابو الحصن / تتفل (الواردة بمعلقة امرأ القيس) / ثعاله/ هجرس (ومنه اسم الفنان الشعير نيبل الهجرسى) /صيدا / ضغبوس / سمسم/ سماسم/ هيطل0

---

ابو جعدة / سندان /عوف / سرحان/ السيد/ (جهيزة: للأنثى) / ابو رعلة / علوص / اطلس/ اكدر / الاَكحل / رئبال/ اوس/ لعلع/ دعلج / ارسح/ قطرب / الاَقزل/ شقذان 0

---

علجوم/ علج/ يحمور/ مسحل/ عكرمة / ااتان (للأنثى) / ناحوص / حمار الزرد/ديدب: (خلاَف بيدب الفيلسوف الهندى، صاحب كتاب كليلة ودمنة) / ام حليس/تولب / دروص/ الجحش/ الفرا: ومنه المثل العربى الشهير /كل الصيد فىجوف الفرا: حث خرج ثلاَثة نفر للصيد فصاد احدهما ارنب، والاَخر غزال، والثالث حمار وحش 00

فافتخر صاحب الاَرنب وصاحب الغزال على صاحب الحمار: فعيره صاحب الاَرنب بفرائه الناعم، وعيره صاحب الغزال بحسن منظره وطيب مخبره فقال لهم موتو ابغيظكم 00؛ كل الصيد فى جوف الفرا00 فسارت مثلاَ 0

---

المها / الجؤذر / الخنساء / مارية 0

---

يعفور / عزة /الظبى / الرشأ (ومنه سمينا رشا/ خوله (ومنه خوله بنت مالك التى جادلت النبى فى زوجها) / رئم وريم/ الخشف/ شادن/ آرام (للجمع) 0

---

الشجاع / الاَقرن / الحنش/ الاَسود/ الجندب/ الاَرقم / الدساس/ الأعيرج/ الاَيم/ الاَخزم/ الصل/ التنين/ الرقطاء/الرتيلاَء / الاَفعى، والاَفعوان للذكر/ ذو الزبيبتين (او) الطفيتين / أم الربيق، اما العقرب فيلقب: بالشّبدع

---

النهش خاص بالسباع، امااللدغ: فخاص بالحيات والثعابين، اما اللسع: فخاص بالعقارب، وعلى وجه العموم: فاللسع يكون بالذنب، اما النهش والدغ فبالفم:

قبض احد رجال الشرطةفى عهد الخليفة المأمون على رجل متصعلق فما ان اراد ان يبطش به قال له على رسلك، اتدرى من انا قال له ومن تكون غير صعلوك من صعاليك العرب 00!؟ قال: انا ابن الذى لاَ تنزل الدهر قدره وان نزلت يزما فسزف تعود فكلهم ياتيه يطلب رفده قيام تراهم حوله وقعود فظنه ابن احد الاَعيان فخل سبيله برغم انه كان ابن افقر رجل فىالبلدة 00 تترى ما كانت صناعة ابيه ــــ مع العلم انها لاَزالت منتشرة بيننا حتى الاَن 000!!؟

---

اذا علمت ان بالسوق ثلاَثة انواع من البط 000 نوع الواحدة بنصف فرنك، واخر الواحدة بفرنك واحد، والثالث الواحدة منها بثلاَثة فرنكات 00 فكيف تشترى بعشرين فرنك عشرين بطة من الاَنواع الثلاَثة00؟

---

ما هو: لاَح فى الآفاق جبار السماء كان يسبح مختالاَ فى الفضاء لو تراه قلت حوت طائر هذه الدنيا له لجة ماء ابيض البشرة فضى اذا لاَح ظنته العيون ذكاء

يسال النسر سباع الجو ما هذا الذى بين الاَرض والسماء ايها السائل عما قد راى لك فىمملكة الجو العزاء ابساط ام براق آخر اام يال من خيال الشعراء واما ان كان معنى لم يكن فى المعانى غير معنى الكبرياء آية لو انها فيما مضى قيل احدى معجزات الاَنبياء معجزات الرسل ولى عصرها وتجلت معجزات العلماء ونحو مزيد من التيسير: يا لاَئمى لاَ تلنى لست اركبها عفريته هى من شرالعفاريت كأنها حينما طارت بمن حملت حداية خطفت بعض الكتاكيت كان يقف بعربة فول وبليلة على الطريق، وتفد اليه الناس من كل فج عميق 00!!

---

بفرض ان عدد البط الذى سنشتريه من النوع الاَول (س) وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثانى (ص) وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثالث (ع) فالمطلوب اذن ان يكون: (س × ) + (ص ×1) + (ع×3) = (س +ص+ع) اى: س +ص+3 ع = (س+ص+ع) وبحذف (ص) من الطرفين ينتج ان:

ــــــ س + 3ع = س + ع اذن: 3ع ** ع = س ـــــ ــــــ س اذن: 2 ع = ــــــ س وبالتعويض ينتج ان للمسألة ثلاَثة حلول: فبالتعويض عن ع بـ (1) ينتج ان:2 (1) = ــــ س، اذن س = (4) وبالتالى يكون الحل كالآتى: عدد (1) بطه بـ 3 قروش، 4 بطة بـ قرش: اجمالى عدد (5) بطة بـ (5) قروش، والباقى بالباقى (15) بـ (15) 00000000 (الحل الاَول) أو بالتعويض عن ع بـ (2) ينتج ان 2 (2) = ـــــ س، اذن س = (8) وبالتالى يكون الحل كالآتى: عدد: (2) بطة بـ (3) قروش، 8 بـ ــــــ قرش، و (10) بـ (10) 0000000000 (الحل الثانى) أو بالتعويض عن ع بـ (3) ينتج ان: 2 (3) = (س) اذن (س) = 6 ÷ = 12، وبالتالى يكون الحل: (3) بطه بـ (9) قروش، (12) بطه بـ (ــــــ) قرش، و (5) بـ (5) 000000 وبعد:

فاعلموا انى ماتلجأت الى التعويض الاَ بعد التأكد منالسيطرة على الاَجابة وحصرها فى ارقام ثلاَثة، لاَ تقبل المعادلة سواهم0 (أ 0 هـ)

---

هى الطائرة وجارية لاَ تستريح اذا جرت اشاهدها تجرى وليس لها رجل وترضع اطفالاَ وما هى امهم وليس لها ثدى وليس لها بعل

---

كأنما كيزانها انجم دائرة فى فلك دائر

---

حاكم لاَ يظلم * فى الناس محكم لسانه طويل * ولكن لاَ يشتم يونحو مزيد من التيسير والتفسير: الحاكمون بلاَ سمع ولاَ بصر ولاَ لسان فصيح يعجب الناسا ولاَ يجورون فى حكم لهم ابدا جتى غدا حكمهم فى الناس مقياسا

---

خبرونى اى شى * اوسع ما فيه فمه وابنه فى بطنه * يرفسه ويلكمه وصياحه يعلو * ولاَ احد يرحم

---

وآكلة بغير فم وبطن لها الاَشجار والحيوان قوت اذا اطعمها عاشت وعاثت وان ارويتها ماء تموت

---

وما شىء اذا فسدا * تحول غيه رشدا

وان هو ظل فى دعة * اثار الشر حيث بدا ذكى العرق والده * ولكن بئس ما ولدا

---

وغانية جاءت بأخرس ناطق بدون لسان ظل ينطق بالسحر لتكشف سر العاشقين بنطقه كما تكشف الاَقلاَم منهم عن السر اذا ما لوت يوما به اصبعا لها غلاَ الحب فى سوق الاَحبة فى السعر

---

" الحطب: بينجيه * والدهب: يغرق فيه " " وان رميت فيه الرمم * يشيلها فوق القمم"

---

فوق الرأس يحمل * الاَقذار والاَعفان وتدوس أرجله * الياقوت والمرجان وهكذا يسفل * الراجح فى الميزان

---

وما اسم سداسى اذا ما قرأته ترى فيه ما قد يستطاب وينكر له ثلث ياتيك بالموت فجأة وثلث مع الكتاب يطوى وينشر وثلث وقاك الله ممن دعا له بشىء كمثله ذنبه لاَ يغفر وفى الشطرة اليمنى أمارات الهوى حديث شجى بالليالى معطر وفى شطره الباقى اذا ما ذقته يقصر عنه فى المذاق السكر فأول لنا ذا اللغز ان كنت ذا حجى

فلغزى على ذى اللب نظم ميسر

---

قسم هذا الشكل الى اربعة اشكال متساوية أربع برتقالاَت نريدتقسيمها علىثلاَثة نفر بشرط ان لاَ يأخذ واحد اكثر من الثانى 00‍‍؟

---

معنا ذئب وخروف وبرسيم، ونريد ان نحملهم الى الشاطىء الاَخر: فماذا نفعل ان كان القارب لاَ يحمل اكثر من اثنين، احدهما المركبى 0000؟ ****** الاَجوبة ****** الساقية / الميزان / الهون / النار /الخمر / العود / البحر / مدينة سمرقند: فالسمر هو الحديث الشجى، والقند هو العسل، ويقال قنديد؛ ومنه قول المتنبى: ﴿ان المنية عن الضيم قنديد﴾ هذا تنصيفا، واما تثليثا: السم (معروف)، الرق: وهواللوح اوالدفتر، الند: وهو الشريك

---

---

الخروف عامل مشترك؛ وبالتالى اماان يؤخذ او يستثنى، والحل ان يؤخذ اماان يستثنى: فالمركب لاَ يستطيع حمل البرسيم والخروف، وبعد نقله للبر الاَخرنعود فنأخذ احدالمتروكين: الذئب او البرسيم، ثم نتركه بالبر الاَخر ونعو بالخروف مرة اخرى الى البرا لاَول ونتركه ونأخذ ثانى المتروكين: الذئب او البرسيم الى البر الاَخر ثم نعود فنأخذ الخروف 0 (أ0هـ) وازن بين (يا بني)، (يا ابني) وازن بين (بنو الاَهرام)، (بنوا الاَهرام)

---

ائت بسبعة افعال ماضية تبدأ بحرف الياء

---

الاَلغاز الحسابية ماعدد: اذا ضرب فى (5) وجمع على (5) ثم طرح منه (5) ثم قسم على (5) كان الناتج (5) 00000000؟

---

ماعدد: اذا ضرب فى (5) وجمع على (5) ثم قسم على (5) ثم طرح منه (5) كان الناتج (5) 00000000؟

---

املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (34) 000000 شريطة ان لاَ يتكرر عددان، وان لاَ تترك خانة فارغة: الحل يفرض ان هذا العدد "س" يكون: (5س + 5)

• 5 (5س + 5)

• 5 ويضرب الوسطين فى الطرفين ينتج ان: (5 س+5) = 50 اذن (5س) = 50 ** 5 = 45 45 5 (9×5) + 5 وللتأكد: ... * 5 = 45 + 5

• 5 = 50

• 5

• كما قيل لنا

---

أما اللغز الأول فلاَ يحتاج فى الحقيقة الى عملية حسابية؛ لأن الحل انما يعتمد على قوة الملاَحظة: حيث ان المسألة دائرية: فبعد الضرب والجمع عدنا فطرحنا وقسمنا، وبالتالى عادت المسألة الى سيرتها الاَولى، وبالتالى فأى حل صالح لتطبيق المسألة عليه بمعنى: اذا كان الحل المطلوب هو (5) كان العدد هو خمسة، وان كان (9) كان (9)

---

بنى الاَولى ـــــ بضم الباء ـــــ تصغير ابن، اما الثانية ــــ بفتح الباء ــــ فهى مثنى، وحذفت النون للاَضافة كقولنا: ابنى معاذ، ولما كان المضاف اليه ياء الملكية: ادغمت الياءَان ـــــ ياء المثنى التى قبل النون، وياء الملكية ــــ فصارت بالياء المشددة 0

---

أما السؤال الثانى: بنو أصلها ايضا بنون، وحذفت النون للاَضافة والمعنى أبناء الاَهرام (الفراعنة) اما الثانية: فهى فعل ماض من بنى؛ ولذا كتب بواو الجماعة

---

يئس / يمم: اى قصد، ومنه قوله تعالى " ولاَ تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه الاَ ان تغمضوا فيه " / يفع (من يافع) / يسر / يقن / يقظ / ينع: من اينعت الثمار / يتم 0 املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (35) 000000 شريطة ان لاَ يتكرر عددان، وان لاَ تترك خانة فارغة: زرعت لكم زرعا فاخرج شطأه

فولوا وجوهكم دقائق شطره وانظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه؛ فكل الصيد فىجوف الفرا، وعند جهينة الخبر اليقين 00 ﴿اغنى الصباح عن المصباح يا ولدى﴾ (ياسر الحمدانى) اعرب "كل" فى الاَيةالكريمة: ﴿وكل يوم هو فى شأن﴾ أَنْتَ الذِي لمَّا رُفِعْتَ إِلَى السَّمَا () بِكَ قَدْ سَمَتْ وَتَزَيَّنَتْ لِلقَاكَا أَنْتَ الذِي مِنْ نُورِكَ البَدْرُ اكْتَسَى () وَانْشَقَّ مِنْ تَصْدِيقِهِ بِهُدَاكَا نَادَيْتَ أَشْجَارَاً أَتَتْكَ مُطِيعَةً () وَشَكَا الْبَعِيرُ إِلَيْكَ حِينَ رَآكَا وَالجِذْعُ حَنَّ إِلَيْكَ حِينَ تَرَكتُهُ () وَعَلَى سِوَاهُ أُوقِفَتْ قَدَمَاكَا مَاذَا يَقُولُ المَادِحُونَ وَمَا عَسَى () أَنْ يجْمَعَ الكُتَّابُ مِنْ مَعْنَاكَا صَلَّى عَلَيْكَ اللهُ يَا عَلَمَ الهُدَى أَنْتَ الذِي لمَّا رُفِعْتَ إِلَى السَّمَا () بِكَ قَدْ سَمَتْ وَتَزَيَّنَتْ لِلقَاكَا

أَنْتَ الذِي مِنْ نُورِكَ البَدْرُ اكْتَسَى () وَانْشَقَّ مِنْ تَصْدِيقِهِ بِهُدَاكَا نَادَيْتَ أَشْجَارَاً أَتَتْكَ مُطِيعَةً () وَشَكَا الْبَعِيرُ إِلَيْكَ حِينَ رَآكَا وَالجِذْعُ حَنَّ إِلَيْكَ حِينَ تَرَكتُهُ () وَعَلَى سِوَاهُ أُوقِفَتْ قَدَمَاكَا مَاذَا يَقُولُ المَادِحُونَ وَمَا عَسَى () أَنْ يجْمَعَ الكُتَّابُ مِنْ مَعْنَاكَا بالأحاجي* أتى شرطيّ بشابّ ثمل فسأله ابن من أنت 00؟ فقال: أنا ابن الذي لاَيتزل الدّهر قدره وإن نزلت يوما فسوف تعود ترى الناس أفواجا على ضوء ناره فمنهم قيام حولها وقعود فظنه ابن أحد الأعيان وخلىسبيله رغم أنّ أباه صاحب حرفة لاَيشتغل بها إلاَ الفقراء00!!! ترى ماذا كانت صنعة أبيه 00!؟ اولاَ الاَذاعيات س1 النجار الشاطر يقيس عشرة مرات عشان يقطع مرة واحداة ولاَ تى يفكر قبل ما اقرر واللى يتخذ قرار بصعوبة ولاَ يمكن يخطا بسهولة

س2 الحكومة المصرية ايه رايك فيها؟ او لتك حزب الشيطانوجزب الشيطان همالخاسرون س3 هل كلهم فعلوا معك كما يفعل الشعراوى وهيكل وزير الثاقفة السابق؟! سيدتى الجملة؟ فذاك الذى يبن اللقائين وحهة فذاك الذى ايدى للك المنع ياسا ومن مطامعى انى اعالج اساعد اقربائى واحد الباحثين وظائف شاغة بتكلفتهمبجمع اللزومات ومراجعة قصيدةالعرب او ديوان العرب حقوق النشر متاحة لجميع الدول العربية الاَ مصر لاَ تريدللعمياء ان يبصروا وما كان للاَدب فى مصر سوق قط ومن طموحات ان اضيف كتابا فى فى الفتانى الفقهية والفقهية ومن طموحاتىالاَ اسمع يتمزق كتابى وتفصي

مش حاسيس انك حميدة الناس اكثر من طاقتها فى كتابك وطلبت المتحبل من ضحاتك ولما اردت بلاَد اساسها بشى من حتى لاَ يقولون ماحط ببلاَدنا حتى اصابنا عشرة مستيطرة اداء لاَبد ان ارحل عنكم لاَ يصيبكم من تحت راسى ى مستطير محزون الوافر ادواد ام شى ما ان كلة راجل احسن النى اجرة اناسيا الدهر ــــ ولم أزل مذلولاَحتي أعزّنا الله في ألمانيا ــــ لاَبل أعزّ الله المانيا بك يا اباالطيب

بعد العودة الىمصر بسانى مصر بالكلاَم الللى قولتنى مصر؟! لذل كنت قلت بحبوا بشروا للجاجة راىاليهود استطاع فاللى عملمتوة معايا مصر بخيلى اقول اكثر من شجدة ومن من بلية عليك لوما ما كنتش قلت فيهم اللى قلت هل كانوا احترفواالاَحترام دة!!؟ كلة لتعلم انى لم اخطى عندما قلت من احترمهم اهانوا ومن الن بحبهم ليس هكذا بالضبط وانمما المهم واذا كانو يحبوا بشروا بالطاعة للحاجة زى اليهودمن استطاعفللى عملمتوة يامصر يخلينى اقول اكثر من سجدة ويلين عليك لوما كن قلت فيهم اللى قلتة هل كانوا احترمونى كلة ليس هكذا بالصبط وانما المرو كاب شى هذا الكون تضع للنسبيتن بمعنى انها تتابسة منه شخص اخر ولكن للنسبين بمعنى انها تتاشبهة عصور الجاهلية الوسطةى فمن الواضح انها ترددت فى القرن الذى كانت يبنغى ان يكون فى ادج اقمر اكثر مما قلت واقسم بالله العظيم لو كانت يلبينى انا او اسافر اوحى البايان او فرنسا