الباب الثمانون والأخير باب الهجاء
الأصل الأول: فصل الكلمة من الكلمة
قال ابن مالك: (وله في غير العروض 1 أصلان، ولا يعدل عنهما إلّا انقيادا لسبب جلىّ أو اقتداء بالرّسم السّلفيّ.
الأصل الأوّل: فصل الكلمة من الكلمة إن لم يكونا كشيء واحد إمّا بتركيب كبعلبكّ، وإمّا لكون إحداهما لا يبتدأ بها أو لا يوقف عليها، وإمّا لكونها مع الأخرى كشيء واحد في حال، فاستصحب لها الاتّصال غالبا، ووصلت من بمن مطلقا، وبما الموصولة غالبا، وعن بمن كذلك، وفي بمن الاستفهاميّة مطلقا، وبما الموصولة غالبا، والثّلاثة بما الاستفهاميّة محذوفة الألف.
وشذّ وصل «بئس» بما قبل اشْتَرَوْا بِهِ 2 وخَلَفْتُمُونِي 3، ووصل إن بـ (لم يستجيبوا) 4 ووصل أن بلن في الكهف والقيامة، وبلا في بعض المواضع، وكذا وصل أم بمن، وكي بلا، وتحذف نون من، وعن، وإن، وأن، وميم
أم عند وصلهنّ).
الشّرح: يشير المصنف إلى باب الهجاء، والمراد به هنا: كتابة الألفاظ التي تركبت من حروف الهجاء، وهي حروف المعجم، فقال: وله في غير العروض أصلان، وأما العروضيون فيكتبون المسموع، فالمدغم بحرفين، والتنوين نونا، ويكتبون الحروف بحسب أجزاء التفعيل، والرسم السلفي 5: هو ما اصطلح عليه السلف من كتابة المصحف.
أما الرسم في هذا الباب فيعتمد على أصلين - سيأتي ذكرهما - ولا يعدل عنهما إلا لسبب جليّ أو موافقة للرسم العثماني.
وقال الرضي: حق كل لفظ أن يكتب بحروف الهجاء التي ركب ذلك اللفظ منها إن كان مركبا، وإلا فبحرف هجائه، ويعتمد هذا الخط على أصلين: الأول: فصل الكلمة من الكلمة، إن لم يكونا كشيء واحد؛ ذلك لأن كل كلمة تدل على معنى غير معنى الكلمة الأخرى، وكما تميز المعنيان تميز اللفظان، فليتميز الخط النائب عن اللفظ بالفصل، فإن كانا -
الجزء: 10 - الصفحة: 5303
................................
كشيء واحد فلا فصل، كأجزاء الكلمة الواحدة، وسيوضح المصنف ما يكون به الكلمتان كشيء واحد، وذلك إما بتركيب كبعلبك وهو التركيب المزجي 6، وخرج المركب الإسنادي نحو: زيد قائم أو الإضافي كغلام زيد، وخرج المركب البنائي نحو: خمسة عشر، وصباح مساء، وبين بين؛ فهذه المركبات تكتب كلها مفصولة.
وكذلك وإما لكون إحداهما لا يبتدأ بها نحو الضمائر البارزة المتصلة كضربت، ونون التوكيد، وعلامة التأنيث، وكذا التثنية والجمع في لغة «أكلوني البراغيث» فكما لا تفصل لفظا، لا تفصل خطّا، وتكتب متصلة.
وذكر المصنف مما يكون كالشيء الواحد أو لا يوقف عليها نحو باء الجر، وفاء العطف، ولام التأكيد، وفاء الجزاء فكما امتزجت في اللفظ، امتزجت في الخط 7، ثم قال: وإما لكونها مع الأخرى، كشيء واحد في حال، فاستصحب لها الاتصال غالبا مثل: بعلبك إذا أعرب إعراب متضايفين، ومع ذلك كتبت متصلة لما ثبت لها عند تركيب المزج، وإن كان النظر إلى الإعراب يقتضي فصلهما.
كما يجب اتصالها كتابة إذا وصلت من بمن مطلقا سواء أكانت موصولة أم موصوفة
نحو: أخذت ممن أخذت منه، أم استفهامية نحو: ممن أنت؟ أم شرطية نحو: ممن تأخذ درهما، فيجب وصلها خطّا، وكذلك بما الموصولة نحو:
عجبت مما عجبت منه، فالغالب وصلها، ومن غير الغالب أن تفصل.
وقال ابن عصفور:
إنّ ما إذا كانت غير استفهامية فصلت، من عنها على قياس الكلمتين 8. ثم قال: وعن بمن كذلك فإذا أصبحت عن من الموصولة، فالغالب وصلها بها، نحو: رويت عمّن رويت عنه، ويجوز الفصل نحو: عن من رويت؟ فإن كانت من غير موصولة، فالقياس فصل عن، نحو: عن من تسأل؟ وعن من ترض أرض، وكذلك وفي بمن الاستفهامية مطلقا نحو: فيمن تفكر؟ وبما الموصولة غالبا نحو: فكرت فيما فكرت فيه.
وما الموصولة المتصلة بمن وعن وفي فيها أقوال ثلاثة: الاتصال، الانفصال، جواز الأمرين، والوصل غالب.
ثم قال: والثلاثة بما الاستفهامية يريد إذا دخلت من، وعن، وفي بما الاستفهامية وكذلك الزائدة؛ نحو: بم هذا الثوب؟ وعَمَّ يَتَساءَلُونَ 9، وفِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها 10، -
الجزء: 10 - الصفحة: 5304
................................
والزائدة مثل: مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ 11، وقالَ عَمَّا قَلِيلٍ 12 فتكتبان متصلة بهذه الحروف، وأما الشرطية والموصوفة، فالقياس يقتضي فصلهما.
وتحذف ألف الاستفهامية مع حروف الجر فرقا بين الاستفهامية والموصولة؛ ولأن آخرها منته لفظا وتقديرا وكذلك تحذف ألفها إن جرت بالإضافة نحو مجيء م جئت؟ وأجاز فيها سيبويه إثبات الألف مع الإضافة.
وقد أثبتوا ألف الاستفهامية مع حرف الجر في الشعر قال:
4396 - على ما قام يشتمني لئيم... كخنزير تمرّغ في رماد 13
وشذ وصل بئس بما قبل: اشْتَرَوْا بِهِ 14 وخَلَفْتُمُونِي 15 وهذا مما خالف الأصل الانفصال، وتوصل إتباعا للرسم السلفي: بئسما بالاتصال، وحملت على نِعِمَّا 16 لأجل الإدغام اتصلت.
كما شذ وصل إن بـ (لم يستجيبوا) في هود فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ 17 وفي القصص فصلت فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ 18 كما شذ وصل أن بلن في الكهف والقيامة يريد قوله تعالى: بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً 19، وفي القيامة أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ 20.
ثم قال المصنف: وبلا في بعض المواضع.
قال ابن الأنباري وغيره: أن لا متصلة في القرآن في الخط إلّا عشرة مواضع في الأعراف: حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ 21، ومنها أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ، 22 والتوبة وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ 23، وهود وَأَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ 24، وأَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ 25، -
الحديث: 4396 - الجزء: 10 - الصفحة: 5305
[الأصل الثاني: مطابقة المكتوب المنطوق به]
قال ابن مالك: (الأصل الثّاني: مطابقة المكتوب المنطوق به 26 في ذوات الحروف وعددها، ما لم يجب الاقتصار على أوّل الكلمة لكونها اسم حرف واردا ورود الأصوات 27، أو يحذف الحرف لإدغامه فيما هو من كلمته.
وشذّ: بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ) 28.
- والحج وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً 29، ويس أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ 30، والدخان وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ 31، والممتحنة يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً 32، والقلم أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ 33. وقد تكتب موصولة ناصبة للمضارع، نحو: يعجبني ألا تقوم، وكتبت في المصحف مفصولة (أن لا).
ثم قال: وكذا وصل أم بمن، وكي بلا فهما شاذان في الوصل، والأصل الفصل، ولكن الرسم لا يخالف، فكتبوا أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ 34 بالوصل، وكتبوا كي متصلة بلا في بعض مواضع من القرآن.
ثم قال: وتحذف نون من، وعن، وإن، وأن، وميم أم عند وصلهنّ فتحذف النون خطّا، وفي اللفظ مدغمة فيما بعدها، نحو: إنما قام زيد، وليتما زيد قائم، وأما الموصولة فتفصل نحو: إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ 35، وهي الآية الوحيدة التي فصلت فيها إن عن ما، ومثال الوصل قوله تعالى: إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ 36، والشرطية نحو: أينما تكن أكن، وحيث في: حيثما تجلس أجلس، وكل في: كلما جئتني أحسنت إليك، وكل ما تفعل حسن، وأين ما اشتريت؟ فيجوز الفصل والوصل في كل، وأين.
الشّرح: يشير ابن مالك 37 إلى الأصل الثاني في باب التهجي وأن حق كل -
الجزء: 10 - الصفحة: 5306
................................
لفظ أن يكتب بحروف هجائه، وأن الثاني منه يجب فيه مطابقة المكتوب للمنطوق به في ذوات الحروف وعددها كما في: زيد، وضرب، ومن.
فيجب أن تكتب ما تنطقه اسما أو فعلا أو حرفا كما مثلنا.
ثم قال مستثنيا مما سبق: ما لم يجب الاقتصار على أول الكلمة، لكونها اسم حرف، واردا ورود الأصوات فباء اسم لثاني حروف المعجم، وألف لأولها، وكذا الباقي، فإذا قيل: اكتب باء، لم تكتبه هكذا باء، وإنما تكتبه: ب؛ لأن الاسم لحرف، لم يقصد فيه إسناد ولا تقييد، وإنما أريد به ذلك اللفظ الذي يتركب منه الكلام، فأشبه باء وجيم ونحوهما، وغاق ونحوه من أسماء الأصوات؛ لأن المقصود به صوت فقط، فلم يكتب بصورة النطق به، بل كتب الشكل الذي هو مدلوله، فمفهوم غاق مثلا، ذلك الصوت الغرابي، ومفهوم جيم ذلك الصوت الذي يشكل بذلك الشكل الذي رسموه، فالشكل للحرف خلاف مدلوله؛ إذ مدلوله اسمه، وشكله صورته التي نكتبه بها 38.
ثم قال المصنف بعد ذلك: أو يحذف الحرف لإدغامه فيما هو من كلمته نحو:
مقرّ، واقشعرّ وادّارأ، واطّجع، فيحذف الحرف شكلا وصورة في الكلمة؛ لأجل الاختصار لاتحادهما في النطق والكلمة، فلو كان في غير كلمة لم يحذف، للانفصال نحو: خذ ذاك، وسيأتي بيان ذلك.
وقد يكون مدغما في كلمة واحدة، ومع ذلك يكتب بياءين، مع أن القاعدة السابقة تنص على كتابته حرفا واحدا، والثاني المدغم يحذف للاختصار، ولكن احتراما للمصحف ولرسم السلف الكرام 39 الذين كتبوه بحرفين، فيجب أن يكتب بياءين، ونخالف القياس السابق، وذلك مثل قوله تعالى: بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ 40 فكتب هنا بياءين اتباعا لرسم السلف، ولا يخالف ذلك.
ثم أخذ بعد ذلك يشرح المطابقة بالأصل شرحا واسعا، وأنواع هذه المطابقة لنكتب حرفا واحدا، ويحذف الثاني منه.
الجزء: 10 - الصفحة: 5307
[اعتبار الأصل في المطابقة]
قال ابن مالك: (فصل: تعتبر المطابقة بالأصل إن كان الحرف مدغما فيما ليس من كلمته أو نونا ساكنة مخفاة، أو مبدلة ميما لمجاورة باء، أو حرف مدّ حذف لساكن يليه في الوصل وربّما حذف خطّا إن أمن اللّبس، ويجب ذلك مع نون التّوكيد والتّنوين، وتعتبر المطابقة بالمآل، إمّا في وقف لا مانع من اعتبار ما يعرض فيه، ولذا حذف تنوين غير المفتوح، ومدّة ضمير الغائب والغائبين، وكتب بألف «أنا» والمنوّن المفتوح، وإذا، ونحو لَنَسْفَعاً 41 إن أمن اللّبس، وبهاء، نحو: رحمه، وره ذاك، ومجيء مه جيت؟).
الشّرح: يشير ابن مالك في ذلك إلى أن المعتبر في الكتابة أصل الحرف بقي لفظه أو انقلب إلى آخر، فتكتب من في: من كلامك، بالنون منفصلة، وخذ في: خذ ذاك، أيضا منفصلة؛ لأنه ليس في كلمة، فإن كان مدغما في كلمتين فينظر إلى غير أصل الحرف نحو: امّحى فتكتب بالميم لا بالنون، وإن كان انفعل من المحو.
وكذلك تعتبر المطابقة بالأصل إن كانت نونا ساكنة مخفاة فتكتب نونا، كانت من كلمتها نحو: عنتر، أم من كلمتين: من كافر، وكذا:
أنت 42.
أو مبدلة ميما لمجاورة باء من كلمة نحو: عنبر، أو من كلمتين نحو: من بعد، وكذلك قال: أو حرف مدّ، حذف لساكن يليه فيكتب: اضربوا القوم، ويغزو الرجل بالواو على الأصل، ولا تكتب الواو من المحذوف لجازم نحو: لم يغز، أو لفاصلة نحو: وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ 43 فلا تكتب في هذا ونحوه خطّا.
ثم قال ابن مالك: وربما حذف خطّا، إن أمن اللبس فكتبوا يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ 44، وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ 45 بغير واو؛ لأنه لا يلتبس بجمع، بخلاف: لا تضربوا الرجل، -
الجزء: 10 - الصفحة: 5308
................................
فحذف الواو فيه يلبس بالوحدة.
ثم قال: ويجب ذلك مع نون التوكيد، والتنوين أي: يجب الحذف لفظا وخطّا مع نون التوكيد، نحو: يا زيدون لتركبنّ، ولتذهبنّ يا هند، بحذف نون الرفع، ثم الواو وكذلك لالتقاء الساكنين.
وحذف التنوين نحو: هذا قاض، وهؤلاء جوار؛ حذفوا الياء رفعا وجرّا، وحذفوا الحركة، وحذفت الياء للساكنين لفظا ثم حذفت خطّا، ولا ينظر للغة من أثبت الياء وقفا؛ لقلتها 46.
ثم قال: وتعتبر المطابقة بالمآل، إما في وقف لا مانع من اعتبار ما يعرض فيه يجب اعتبار المطابقة بما يؤول إليه اللفظ وقفا أو في غيره، بشرط عدم المانع كالوقف على ما صحبه نون التوكيد الخفيفة.
فلا تكتب لتضربنّ ولتكتبن إلا بحذف حرف المد، وترده وقفا؛ ولذا حذف تنوين غير المفتوح نحو: قام زيد، ومررت بزيد، ومدة ضمير الغائب تقول: ضربه، ومرّ به بدون واو أو ياء، والغائبين نحو: ضربهم، ومرّ بهم في لغة من وصل ميم الجمع، وكذا حذفوا في ضربكم ومر بكم كذلك، ثم ذكر ما يكتب بالألف في ضمير المتكلم أنا وبالمفتوح المنوّن نحو: رأيت زيدا، «وإذا» فتكتب ألفا، وقيل: تكتب بالنون، ونحو: لَنَسْفَعاً 47 فالوقف على نون التوكيد الخفيفة بالألف لَنَسْفَعاً بشرط أمن اللبس، فلا يكتب: اضربن زيدا، بالألف حتى لا تلتبس بفعل الاثنين خطّا.
ثم قال: وتقف بهاء نحو: رحمة فتقف بالهاء: رحمه، وما لحقته هاء السكت في الوقف مما بقي على حرف واحد من المعتل نحو: ره ذلك، قه، ولم يقه.
ثم قال: ومجيء مه جيت، وهي هاء السكت الساقطة وصلا لثبوتها وقفا 48.
الجزء: 10 - الصفحة: 5309
[ما خرج عن مطابقة الأصل شذوذا]
قال ابن مالك: (وشذّ «كأيّن» ونحو بِنِعْمَتِ اللَّهِ (1) وإمّا في غير وقف، ولذا نابت الياء عن كلّ ألف مختوم بها فعل أو اسم متمكّن، ثالثة مبدلة من ياء، أو رابعة فصاعدا مطلقا، ما لم تل ياء في غير «يحيى» علما، ولا يقاس عليه علم مثله خلافا للمبرّد، وفي التزام هذه النّيابة خلاف، وكذا امتناعها عند مباشرة ضمير متّصل، واستعملت في «حتّى» وما زَكى (2) شذوذا، وفي «متى» و «بلى» لإمالتهما، وفي الضُّحى (3) ونحوه لمشاكلة المجاور، فإن وليت «ما»
الاستفهاميّة «حتّى» أو «إلى» أو «على» كتبن بألف، وشذّت الألف في «كلتا» وتَتْرا (4) و «نخشا أن تصيبنا» والواو في الصّلوة والزّكوة والحيوة والنّجوة ومشكوة ومنوة والربوا).
الشّرح: يشير ابن مالك إلى ما خرج عن المطابقة للأصل وأنه شاذ لذلك مثل قوله: (وشذّ كأيّن) لأنها مركبة من كاف التشبيه وأيّ، فرسمهم لها بالنون، إثبات لصورة التنوين خطّا في المجرور، وهو خلاف ما قرره الجمهور، فكان هذا شاذّا، ونحو: بِنِعْمَتِ اللَّهِ كتبوها بالتاء اتباعا للرسم السلفي في المصحف، والقياس الوقف عليها بالهاء.
ثم ذكر القسم الثاني، وهو في غير الوقف فقال: ولذا نابت الياء عن كل ألف مختوم بها فعل أو اسم أي ل
اعتبار المطابقة بالمآل
في غير الوقف وخرج بالفعل والاسم: الحرف نحو: ما، لا، والاسم غير المتمكن نحو: ما الاسمية وذا وتا فلا تكتب إلا بالألف، ثالثة أما الثانية كباع فلا تكتب إلا ألفا، مبدلة من ياء نحو: رمى ورحى، فتكتب ياء، أما المبدلة من واو نحو: غزا وعصا أو المجهولة نحو خسا «الفرد» فلا يكتبان إلا ألفا، ويعرف انقلاب الألف عن ياء باعتلال الوسط أو الأول بالواو نحو 53: ودى، هوى، وفى، وعى، وبالانقلاب ياء في التثنية نحو: -49505152
الجزء: 10 - الصفحة: 5310
................................
رحيان، أو الجمع بالألف والتاء نحو: حصيات، وببناء فعل نحو: رقى، أو كانت رابعة نحو: أعطى، ملهى ويعطى فصاعدا نحو: اعترى، المستدعى مطلقا أصل هذه الألف فتقلب ياء في التثنية نحو: قبعثرى وبشرط ما لم تل ياء فإن وليتها كتبت ألفا نحو: الحيا، أحيا، الدنيا، المحيا، استحيا، وذلك في غير يحيى علما فيكتب بياء فرقا بينه وبين يحيا مضارعا، والاسم أخف من الفعل، فكان بالياء ولا يقاس عليه علم مثله، خلافا للمبرد فنحو: أعيا عند الجمهور يكتب بالألف، والمبرد عنده بالياء، فلا قياس عند الجمهور بل يقتصر على السماع على يحيى فقط، خلافا للمبرد أنه يقيس عليه أعيا ونحوه ويكتبه بالياء.
ثم قال: وفي التزام هذه النيابة خلاف.
وقال ابن عقيل 54: وحاصل النقل في المسألة ثلاثة مذاهب:
أحدها: ما سبق من التفصيل.
والثاني: التزام الألف نظرا إلى اللفظ.
والثالث: يختار الياء ويجوز الألف وهو قليل، ويرى الزجاجي أنه إذا أشكل شيء مما آخره ألف يكتب بالألف، فالخط كاللفظ.
ثم قال: وكذا امتناعها عند مباشرة ضمير متصل أي: ففي امتناع الياء الخلاف، فمنهم من يرى بقاء نيابة الياء عن الألف، ومنهم من لا يراه، فيكتب بالألف نحو:
رماه، رحاي، فتاك، ملهاك، واستثنوا إحدى خاصة فكتبوا الضمير بالياء نحو:
إحديها، وكتبت حتّى وما زَكى 55 بالياء شذوذا وحقها الألف، وكذلك حتى وبلى كتبت بالياء كذلك؛ لإمالة الجميع وحقها الألف، وفي الضُّحى 56 ونحوه لمشاكلة المجاور، وهو سَجى 57، فرسموه بالياء وحقه الألف؛ لأنه واوي.
ثم قال: فإن وليت ما الاستفهامية حتى، أو إلى، أو على كتبن بالألف لشدة الاتصال نحو حتّام، إلام، علام، وشذت الألف في كلتا؛ لأنها ألف تأنيث رابعة فحقها الياء، كحبلى وتَتْرا 58؛ فألفه إذا لم ينون للتأنيث فحقه أن يكتب -
الجزء: 10 - الصفحة: 5311
[اعتبار المطابقة بالمآل]
قال ابن مالك: (فصل: من اعتبار المطابقة بالمآل تصوير الهمزة غير الكائنة أوّلا بالحرف الّذي تؤول إليه في التّخفيف إبدالا وتسهيلا، وإن كان تخفيفها بالنّقل حذفت، وقد تصوّر المتوسّطة الصّالحة للنّقل بمجانس حركتها، وغلب في الآخرة كتبها ألفا بعد فتحة، وحذفها بعد ألف، ما لم يلها ضمير متّصل، فتعطى ما للمتوسّطة.
وتصوّر ألفا الكائنة أوّلا مطلقا، إلّا أنّها إن كانت همزة وصل حذفت بين الفاء أو الواو وبين همزة هي فاء، وبعد همزة
الاستفهام مطلقا).
بالياء، وإذا نون فألفه للإلحاق وحقه الياء أيضا، كما أن نخشا، كتب بالألف وحقه الياء؛ لأن ألفه رابعة والواو في الصلوة ونحوها إلخ 59 رسمت بالواو للتفخيم، واتباعا للمصحف، وإذا اتصلت بضمير كتبت هذه الكلمات على القياس، والرّبوا بالواو والألف خاصة حيث جمعوا بين العوض والمعوض منه.
الشّرح: يشير المصنف إلى كتابة الهمزة غير الواقعة في الأول بأن وقعت حشوا مثل فأس، أو طرفا مثل: جزء، ثم بالحرف الذي تؤول إليه في التخفيف إبدالا فإن أبدلت ألفا كتبت ألفا نحو رأس، ولن يقرأ، أو واوا فتكتب واوا نحو: بؤس، ويوضؤ، أو ياء فتكون ياء نحو: بئر، ولم يقرئ، وكذا المتحركة نحو مئر:
والعدواة، وجؤر أي: غيث غزير، وتسهيلا فتكتب على حسب الحرف الذي يصير بين الحركة وبينه، فإن كانت حركة الهمزة كسرة، سهلت بينها وبين الياء، فتكتب ياء نحو: سايل، وإن كانت ضمة سهلت بينها وبين الواو فقلبت واوا نحو التساول أو كانت فتحة سهلت بينها وبين الألف إن كان ما قبلها مفتوحا، فتكون صورتها ألفا نحو: سال، فإن كان قبلها ألف نحو ساءل لم تثبت لها صورة أو بعدها ألف نحو سآل.
(وإن كان تخفيفها بالنقل، حذفت) نحو: جيئل، وسموءل، وجوءب فتحذف الهمزة وتنقل حركتها إلى الساكن قبلها، ولا صورة للهمزة نحو جزء، خبء فلا تكتب للهمزة صورة في الخط مطلقا إلا المنصوب المنون فيكتب بألف واحدة.
ثم قال: وقد تصوّر المتوسطة الصالحة للنقل بمجانس حركتها فتصوّر بالألف نحو: -
الجزء: 10 - الصفحة: 5312
................................
يسأل، وبالواو نحو يلؤم ويشم بالياء وغلب في الآخرة كتبها ألفا بعد فتحة نحو:
النبأ ويقرأ ولم يقرأ، وغلب على كتبهم قوله تعالى: أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا 60، وقُلْ ما يَعْبَؤُا 61، يَبْدَؤُا الْخَلْقَ 62، نَبَأُ الْخَصْمِ 63 بواو وألف ومِنْ نَبَإِ 64 بألف وياء.
وحذفها بعد ألف نحو: ماء والماء فلا تثبت للهمزة صورة في الخط، باتفاق بين علماء الكوفة والبصرة، فإن نصبت نحو: شربت ماء، فالبصريون يكتبون بألفين: ماءا، والكوفيون 65 بألف واحدة قبل الهمزة فقط: ماء.
ثم قال: ما لم يلها ضمير متصل فتعطى ما للمتوسطة نحو: ماؤك، ماءك، بمائه، نبؤك، نبأك، نبئه.
واتصال الضمير بها صارت كغير المتطرفة، ولذا لا يوقف عليها.
ثم قال: وتصور ألفا، الكائنة أولا مطلقا أي: بأي حركة كانت من فتحة كأحمر، أو ضمة كأكرم، أو كسرة كإثمد، وهذا الحكم ثابت لها ولو تقدمها شيء، إلا ما شذّ وهو
لئن، لئلا، حينئذ.
ثم قال: إلّا أنها إن كانت همزة وصل، حذفت بين الفاء أو الواو، وبين همزة هي فاء نحو: فأت وأت وعلى ذلك كتبوا إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ 66، وتثبت في غير ما ذكر، فتثبت في نحو: ثم أتوا، ثم اضرب، أو كانت مبتدأ بها نحو ائْذَنْ لِي 67، وكذا إن تقدما والهمزة ليست فاء نحو: فاضرب، واضرب.
ثم قال: وبعد همزة الاستفهام مطلقا بأن كانت همزة الوصل مكسورة في:
أسمك بكر أم خالد؟ أم مضمومة نحو: أختير علي؟ أم مفتوحة نحو: آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ 68 فتكتب بألفين وتحذف همزة الوصل خطّا في هذا كله، وخالف المغاربة 69 في المفتوحة فقالوا: لا تحذف بل يكتب بألفين نحو: قُلْ آلذَّكَرَيْنِ 70، وآللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ.
الجزء: 10 - الصفحة: 5313
[حكم همزة الوصل من حيث الإثبات والحذف]
قال ناظر الجيش: (وفي نحو: جاء فلان بن فلان، وفلانة بنة فلان، ونحو: للدّار، وللدّار، وفي «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» وتثبت ألفا فيما سوى ذلك، ويكتب ما ولي الثّانية بحسب حالها إذا ابتدئ بها، إلّا فاء «أفعل» من نحو: «يوجل» فإنّها
تكتب واوا بعد الواو والفاء خاصّة، وتصوّر بعد همزة الاستفهام همزة القطع بمجانس حركتها، وقد تحذف المفتوحة، ويكتب غيرها ألفا، وألحقت بالمتوسّطة همزة «هؤلاء» و «ابنؤمّ» و «لئلّا» و «لئن»، و «يومئذ» و «حينئذ»).
الشّرح: أشار المصنف بقوله: وفي نحو: جاء فلان بن فلان، وفلانة بنة فلان إلى حذف ألف ابن وابنه إذا وقعا بين علمين، وهما صفتان سواء أكانا علمين كخالد ابن علي، أم كنيتين نحو: أبي عبد الله بن أبي مجد، أم لقبين نحو: ببة بن بطه، أم مختلفين نحو: محمد بن أبي عبد الحكم، ثم قال: ونحو: للدار وللدار بأنهم لم يكتبوا لهمزة «أل» صورة؛ خوفا من الالتباس بلا النافية، إذا دخلت لام الابتداء، أو لام الجر على ما فيه «أل»، ومثل المصنف للمثالين بما ذكره للدّار، وللدّار 71. وكذلك تحذف همزة الوصل في (اسم) إذا ذكرت في البسملة كلها، وقال الفراء في قوله تعالى: بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها 72: إن شئت حذفت الألف أو أثبتها، وأجاز الكسائي حذفها في 73 بسم الرحمن وبسم القاهر، وقال ثعلب: إذا قلت: أبدأ باسم الله؛ أثبت الألف، وقد يجوز حذفها لكثرة الاستعمال، وإلا فحقها أن تثبت.
ثم قال ابن مالك: وتثبت ألفا فيما سوى ذلك أي: كل موضع وجدت فيه همزة وصل - فيما عدا ما سبق - تثبت فيه بصورة الألف نحو: مررت بامرئ وامرأة، وهكذا الباقي.
ثم: ويكتب ما ولي الثانية بحسب حالها إذا ابتدئ بها، أي: فما ولي الهمزة الثانية على حسب حركتها فتكتب واوا بعد ضمة نحو: اؤتمن، وياء بعد كسرة في نحو: ائذن لي يا زيد؛ لأن الثانية مبتدأ بها، إلّا فاء أفعل من نحو: يوجل، -
الجزء: 10 - الصفحة: 5314
[حكم الحروف اللينة إذا توالت في كلمة أو كلمتين]
قال ابن مالك: (فصل 74: إن أدّى القياس في المهموز وغيره إلى توالي ليّنين متماثلين أو ثلاثة في كلمة أو كلمتين ككلمة حذف واحد إن لم تفتح الأولى كقرأا وقارئين، ولووا، وفي (آلله) 75 وجهان: أجودهما الحذف، وما سوى ما ذكر شاذّ لا يقاس عليه، أو مخالف للرّسم فلا يلتفت إليه).
- فإنه يكتب واوا بعد الواو والفاء خاصة نحو: فاوجل واوجل فيكتبان هكذا بإثبات ألف الوصل، وبالواو بعدها،
وأراد بقوله: خاصة على أن نحو: ثم ايجل 76، وقلت لهم: ايجلوا؛ يكتب ياء على حسب الابتداء، للانفصال وإن كان اللفظ بالواو، فإن تقدمت كسرة، كانت ياء لفظا وخطّا، قلت لك: ايجلي يا هند.
ثم ذكر حكم همزة القطع بعد همزة الاستفهام، فقال: وتصور بعد همزة الاستفهام، همزة القطع بمجانس حركتها وذلك إذا خففت بالبدل كانت المفتوحة ألفا نحو: أَأَسْجُدُ 77، والمضمومة واوا أَأُنْزِلَ 78، والمكسورة نحو: أَإِنَّكَ 79، أو بالتسهيل فتكون بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها، وقد تحذف المفتوحة وهو رسم المصحف، والساقطة عنده الهمزة الثانية، نحو: أَآلِهَتُنا خَيْرٌ 80، وقال الفراء وثعلب وابن كيسان: الباقي الاستفهام، ثم قال: ويكتب غيرها ألفا نحو: أانزل، أانك، والأكثر أن تكتب في الأولى واوا وفي الثاني ياء، وتصور متصلة بهمزة الاستفهام، ثم قال: وألحقت بالمتوسطة همزة: هؤلاء، وابنؤم، ولئلا، ولئن، ويومئذ، وحينئذ، فكتبوا الأولين بالواو؛ لأن هاء التنبيه منفصلة، وابن أيضا مع أم كذلك، وكتبوا الثالث والرابع بالياء؛ لأنهم جعلوها كالشيء الواحد، وكذلك كتبوا الأخيرين بالياء بجعل الكلمتين ككلمة واحدة، والقياس الفصل بينهما 81. الشّرح: يشير ابن مالك إلى حكم اجتماع الحروف اللينة اثنين أو ثلاثة في كلمة أو كلمتين، وجب حذف واحد منها نحو: طاوس، رؤس، ويستون، ويلون، -
الجزء: 10 - الصفحة: 5315
................................
آدم، آمن فيحذف أحد المثلين خطّا، كراهة اجتماع المثلين، والقياس أن المحذوف هو الساكن، ولقوة المتحرك بالحركة.
قال ابن عصفور: وكتب بعضهم بواوين على الأصل 82، ويستثنى ما يلبس بالحذف، فلا تحذف الواو من: قؤول،
وصؤول، ونحوها؛ لئلا يلتبس بقول، وصول، ومثال الثلاثة في كلمة: النبيّين، ومسوؤون، وبراآت، ومساآت، وينبغي أن يكون المحذوف صورة الهمزة؛ لأنها المحذوفة في نبيء وسوء، وبراءة، ومساءة، وأما الثلاثة في كلمتين ككلمة نحو: يا آدَمُ 83، ولِيَسُوؤُا 84، ويسوؤن وتجيئين.
ولذلك قال ابن مالك: إن أدّى القياس في المهموز وغيره إلى توالي لينين متماثلين أو ثلاثة في كلمة أو كلمتين ككلمة حذف واحد.
ثم قال بعد ذلك: إن لم تفتح الأولى، كقرأا وقارئين فيكتبان بألفين وياءين؛ لئلا يلتبس فعل الاثنين بفعل الواحد، والتثنية بالجمع، وهذا ما اختاره المتأخرون.
ولوّوا ومثلها اكتووا، واحتووا.
كتبوا 85 الجميع بواوين خوفا من كثرة الحذف لو لم يثبتوا إحداهما، فحذفوا اللام، وكتبوا: يستون ويلون بواحدة.
قال ثعلب: حذفوا مع اجتماع واوين وضمة وأثبتوا لما انفتح ما قبل الواو أي في لوّوا.
وهذا حسن.
ثم قال: وفي آللَّهُ وجهان أجودهما الحذف أي: إذا دخلت همزة الاستفهام على لفظ «الله» جاز أن تبقى صورة همزة الوصل، فتكتب هكذا: آللَّهُ 86 بألفين؛ لأن «أل» فيه لازمة عوضا فنزلت منزلة جزء من نفس الكلمة، والأجود الحذف؛ لأنها همزة وصل صحبت همزة الاستفهام نحو: آلذَّكَرَيْنِ 87.
ثم قال بعد ذلك: وما سوى ما ذكر، شاذّ، لا يقاس عليه، أو مخالف للرسم، فلا يلتفت إليه ومثال الشاذ أن نكتب: اقرآ مسندا إلى اثنين بألف واحدة، وهذا يؤدي إلى الإلباس، والمخالف للرسم العثماني الذي عليه كتابة المصحف الشريف نحو كتب: رؤوس، وطاووس بواوين، والأولى أن يحذف منها أحد الواوين 88.
الجزء: 10 - الصفحة: 5316
[حذف الألف من لفظ الجلالة وغيره]
قال ابن مالك: (فصل: حذفت الألف من «الله»، و «الرّحمن» و «الحرث» علما، ما لم تخل من الألف واللّام، ومن «السّلم عليكم» و «عبد السّلم» و «ذلك» و «أولئك» و «ثمانية» و «ثمني» ثابت الياء وفي «ثمانين» وجهان، وحذفت أيضا من «ثلث» و «ثلثين» ومن ياء متّصلة بهمزة ليست كهمزة آدم، ومن «ها» متّصلة بـ «ذا» وخالية من كاف، وبجميع فروعها إلّا «تا» و «تي»).
الشّرح: يشير المصنف إلى حذف الألف من «الله» لكثرة الاستعمال، مع أمن اللبس، والقياس إثبات الألف، وكذلك لفظ «الرحمن» لما سبق، والحارث علما؛ فإن كان صفة لم يجز حذف الألف.
فإن خلت الثلاثة: «الله، الرحمن، الحرث» لم تحذف الألف، نحو: لاه أبوك، أي: لله أبوك، ونحو: رحمان الدنيا والآخرة، كقوله:
4397 - وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا 89
وقوله:
4398 - يا حار لا أرمين منكم بداهية... لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك 90
وتحذف الألف أيضا «من السلم عليكم»؛ لكثرة الاستعمال، و «عبد السلم» لحذفها من «السلم عليكم»، ثم قال: وذلك، وأولئك، وثمانية وثمني ثابت الياء، فلو تجردا، أي: ذلك، وأولئك؛ ثبتت الألف، نحو: ذا، وأولاء، وكذا مع «ها»، نحو:
هذا وهذاك وهؤلائك.
وتكتب ثمنية رجال، وثمنية عشر بلا ألف، وكذا ثمني نساء وثمني عشرة؛ فإن حذفت الياء أثبتت الألف، نحو: ثمان عشرة، وعندي ثمان.
ثم قال: وفي ثمانين وجهان حذف الألف: ثمنين، أو إقرار الألف: ثمانين.
ثم قال: إن الألف حذفت من ثلث، ثلثين، تقول: عندي ثلث من البط، -
الحديث: 4397 - الجزء: 10 - الصفحة: 5317
[حذف الألف من الأعلام الزائدة على ثلاثة أحرف]
قال ابن مالك: (وحذفت أيضا ممّا كثر استعماله من الأعلام الزّائدة على ثلاثة أحرف ما لم يحذف منها شيء «كإسرائل» و «داود» أو يخف التباسه كـ «عامر» وحذفت أيضا من، نحو: «مفاعل»، و «مفاعيل» غير ملتبسين
بواحده؛ لكونه على غير صورته، أو في غير موضعه، ومن «ملئكة» و «سموات»، و «صالحات» و «صالحين» ونحوهما غير ملتبس ولا مضعّف، ولا معتلّ اللّام.
ويكتب بلام واحدة «الّذي» وجمعه، و «الّتي» وفروعه، و «الّيلة» و «الّيل» في الأجود، وبلامين «لله» ونحوه ممّا فيه ثلاث لامات لفظا).
وثلث نساء، وثلث عشرة امرأة، وثلث وثلثون جارية، وكذا ثلثة 91؛ فيحذف الألف مع الواو والياء.
ثم قال: وتحذف الألف أيضا من «يا» ومن يا متصلة بهمزة ليست كهمزة آدم، نحو: يأمّ، يإسحاق، يإبراهيم، يابن زيد، يأبا بكر.
فالمحذوف عند المصنف ألف «يا»، خلافا لثعلب الذي قال: إن المحذوف الألف الثانية، وأمّا يا آدم، ونحوه:
فلا يحذفون ألف يا؛ لأنهم قد حذفوا من آدم ألفا؛ كأنهم جعلوا «يا» مع ما بعدها شيئا واحدا؛ لأن «يا» أقاموها مقام «أل».
ثم قال: ومن ها متصلة بذا، خالية من كاف، نحو: هذا؛ فإن اتصلت الكاف؛ فالإثبات، نحو: هاذاك وحذفت الألف أيضا من «ها» في ثلاثة مواضع في القرآن: أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ 92، يا أَيُّهَا السَّاحِرُ 93 أَيُّهَ الثَّقَلانِ 94. وبجميع فروعها، نحو: هذه، وهذي، وهذان، وهؤلاء.
ثم قال بعد ذلك: إلا تا وتي، فلا تحذف ألف «ها» معها، نحو: هاتا وهاتي، وهاتان، وقالوا: هأنت، وهأنتم، وهأنا، وكتبوها بألف واحدة، ونقل عن الكسائي: أن المحذوف 95 ألف ها، وردّ بقولهم: ها نحن، نقول ذلك بإثبات ألفها، وقالوا: ها لله؛ فحذفوا ألفا، لجعلهم «ها» مع الاسم كشيء واحد.
الشّرح: يشير ابن مالك بذلك إلى أن الألف قد حذفت من الأعلام الزائدة على -
الجزء: 10 - الصفحة: 5318
................................
ثلاثة أحرف، إذا كثر استعمالها، نحو: مالك، وصالح، وخالد، وإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، وهارون، فتحذف الألف مما سبق كتابة؛ فإنه لم يكثر استعمالها كحامد، وجابر، وحاتم، وطالوت، وجالوت، وياجوج،
وماجوج، وقد حذفت في بعض المصاحف الألف من هاروت، وماروت، وهامان، وقارون؛ لقلة استعمالها، وخرج الصفات كرجل صالح، والزائدة كأوس بن لام 96، فلا حذف للألف، ثم قال: ما لم يحذف منها شيء كإسرائل، وداود؛ فحذفوا من إسرائل الهمزة التي بعد الألف، وبعضهم يقول: الياء، وحذفوا من داود إحدى واويه، أو يخف التباسه كعامر، وكذا عباس؛ إذ لو حذف الألف لالتبس بعمر وعبس، كما حذفت الألف من نحو: مفاعل، ومفاعيل، نحو: خوتم، ودونيق بغير ألف، لعدم اللبس، فالمفرد خاتم ودانق، وتكتب مساكين ودراهم بألف، للبس، فالمفرد مسكين ودرهم.
حيث قال: وحذفت أيضا من، نحو: مفاعيل، ومفاعل غير ملتبسين 97 بواحده؛ لكونه على غير صورته، أو في غير موضعه، فيكتب ثلثة درهم بلا ألف؛ لأن الموضع لا يصلح للمفرد، ومثلها درهم وجياد، ويجوز الإثبات والحذف، وشرط بعضهم للحذف أن لا يلتقي به مثلان، نحو:
دنانير، دكاكين؛ وإلا امتنع حذف الألف.
كما حذفت الألف من: ملائكة، ويجوز حذف ألفه تقول: ملئكة، وسموات، فهو كسابقه لفظ لا يلابسه لفظ مثله، ولكثرة الاستعمال، وفي المصحف: السَّماواتُ 98 بحذف الألفين معا في الكتابة، وكذلك صالحات وصالحين ونحوهما، فصالحات جمع مؤنث سالم فيه ألفان؛ فتحذف من هذا الجمع الألف الأولى، ونحو: صالحين جمع مذكر سالم من الصفات؛ فيحذف منه الألف، حملا على المؤنث، ثم قال بعد ذلك 99: غير ملتبس؛ فلا يحذف من طالحات؛ لئلا يلتبس بطلحات جمع طلحة؛ ولا من حاذرين، وفارحين؛ لئلا يلتبس بحذرين وفرحين، ولا مضعّف، نحو: شابّان، والْعادِّينَ 100 فلا تحذف الألف منهما، ورسموا في المصحف الضَّالِّينَ 101 والْعادِّينَ بالألف.
(ولا معتل اللام)، نحو: الرامين؛ فلا تحذف لامه، بخلاف المهموز، نحو: -
الجزء: 10 - الصفحة: 5319
[مواضع تزاد فيها الألف والواو والياء]
قال ابن مالك: (فصل: زيدت ألف في «مائة» و «مائتين» وبعد واو الجمع المتطرّفة المتّصلة بفعل ماض أو أمر وربّما زيدت في نحو: يدعو، وهم ضاربو زيد، وشذّت زيادتها في الرِّبا 102، وإِنِ امْرُؤٌ 103 وزيدت واو في أُولئِكَ 104، وأُولُوا 105، وأُولاتُ 106، «يا أوخيّ»، و «عمرو» غير منصوب 107، وزيدت ياء في بِأَيْدٍ 108، ومِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ 109 ووَ مَلَائِهِ 110، ووَ مَلَائِهِمْ 111 وهذا مما ينقاد إليه ولا يقاس عليه) 112.
- الخاسئين، حيث أثبتوا الألف فيه، ونحو: سفيان، وعثمان، ومروان مما فيه ألف ونون، وكثر استعماله، تحذف ألفه، والإثبات حسن، ثم قال: ويكتب بلام واحدة الذي للزومها؛ فهي غير منفصلة، وجمع الذي: الذين، وأما تثنيتهما فتكتب بلامين، نحو: اللذان، واللذين، والتي وفروعه نحو: اللتان واللتين، واللاتي واللائي.
وقال ثعلب 113: كتبوا اللائي واللاتي: الّئي والّتي؛ فحذفوا لاما من أولهما، وألفا من آخرهما، قال: ولو كتب على لفظه كان أوفق، وفي حذف الألف منهما إلباس بالمفرد؛ فلا حذف.
والّيل والّيلة بحذف إحدى اللامين، تبعا لخط المصحف، والقياس كتبهما بلامين.
وبلامين: لله ونحوه مما فيه ثلاث لامات لفظا؛ لكراهة اجتماع ثلاث لامات، بخلاف لفظ «الله» 114 فقد حذفوا ألفه، فكرهوا كثرة الحذف؛ ولئلا يلتبس بإله، فألفه تحذف.
الشّرح: يشير المصنف بهذا الفصل إلى مواضع زيادة الألف في الكلمات منها: -
الجزء: 10 - الصفحة: 5320
................................
مائة؛ تفرقة بينها وبين منه، وبعضهم يحذف هذه الألف في الخط، وبعضهم يكتبها ماه بإسقاط الياء.
وقال ابن كيسان: منهم من يكتب الهمزة ألفا.
ومائتين بزيادة الألف، والرأي الآخر عدم زيادتها كما لا تزاد في الجمع مئتين.
ثم قال:
وبعد واو الجمع المتطرفة المتصلة بفعل ماض أو أمر، نحو: ضربوا، واضربوا، خرج بواو الجمع واو: يغزو ويدعو؛ فلا تلحقه الألف خلافا للكسائي والفراء، وبالمتطرفة من نحو: يضربون وضاربوهم وقاتلو زيد، وأجاز الكوفيون لحاقها، وترك الألف كان خط المصحف وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ 115. قال: وربما زيدت في، نحو:
يدعو كما رأى الفراء والكسائي، وهم ضاربو زيد كما يرى الكوفيون، ثم قال:
وشذت زيادتها في الرِّبا 116، وإِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ 117 وكان حقها أن لا تثبت، بل يكتب الربا هكذا؛ لأن ألفه عن واو؛ ولكن زادوا الألف؛ إذ كتبوه بالواو، وحق امْرُؤٌ؛ أن لا يعتد بما عرض له من ضم عينه للإتباع، فاعتبر لعينه الفتح بالأصالة فكتب بالألف، نحو: يقرأ؛ لكن اعتدوا بما عرض فيه من الإتباع؛ فكتبوا على ذلك: هذا امرؤ؛ بالواو، ومررت بامرئ، بالياء، ورأيت امرأ؛ بالألف.
قال بعد ذلك: وزيدت واو في أُولئِكَ 118، وأُولُوا 119، وأُولاتُ 120 ويا أوخيّ، وعمرو غير منصوب؛ فزيدت في أولئك فرقا بينها وبين إليك، والزيادة في «أولي» نصبا وجرّا، للفرق بينها وبين «إلى» الحرف، ثم حمل الرفع على النصب، والجر، والتأنيث على التذكير، وأوخيّ زيدت الواو؛ فرقا بينها وبين المكبّر، وأكثر أهل الخط لا يزيدونها، وفي «عمرو» للفرق بينها وبين عمر، ثم قال: وزيدت ياء في بِأَيْدٍ 121، ومِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ 122 ووَ مَلَائِهِ 123، ووَ مَلَائِهِمْ 124، وهذا كله من رسم المصحف، وهمزة بأيد تحقق وتسهل، فكتبت بالألف، وزادوا الياء نظرا إلى التسهيل، كما زيد الياء في نَبَإِ إشعارا بجواز إبدال الهمزة ياء في الوقف، فتكتب بالألف على التحقيق، وبالياء -
الجزء: 10 - الصفحة: 5321
................................
على التخفيف لجواز القراءة بهما، وفي قراءة حمزة الوقف بالياء، والألف في ملإيه 125 وملإيهم 126 صورة التحقيق، والياء صورة تخفيف الهمزة؛ إذ تسهل بين الهمزة والحرف الذي حركتها من جنسه، وهي الياء.
ثم قال مختتما هذا الباب، بقوله: وهذا مما ينقاد إليه، ولا قياس عليه، فالانقياد إليه في رسم المصحف، اتباعا للسّلف رضي الله عنهم، وهذا شرف كبير لمتابعة هذا النفر الكريم؛ ولا يصح فيه القياس؛ لأنه لا يتعدى موضعه، فإذا كتب ما سبق وأشبهها في غير المصحف لم تكتب بالياء، بل تكتب بأيد هكذا؛ كما تكتب بأصل، وتكتب من نبأ هكذا؛ ككتابة من أجأ، وكذا من ملأه وملأهم 127؛ مثل: من خطأه وخطأهم بالألف، كما إذا لم تضف لضمير، وقيل: تكتب ياء، على حسب مناسب حركتها؛ أضيفت، نحو: من خطئه أم لم تضف نحو: من الكلى.
الجزء: 10 - الصفحة: 5322
شرح التسهيل المسمى «تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد»
تأليف محب الدين محمد بن يوسف بن أحمد المعروف بناظر الجيش المتوفى سنة 778 هـ
دراسة وتحقيق: • أ. د. علي محمد فاخر (كلية اللغة العربية بالمنصورة - جامعة الأزهر) • أ. د. جابر محمد البراجة (كلية اللغة العربية بالزقازيق- جامعة الأزهر) • أ. د. إبراهيم جمعة العجمي (كلية اللغة العربية بإيتاي البارود - جامعة الأزهر) • أ. د. جابر السيد المبارك (كلية الدراسات الإسلامية والعربية بالمنصورة - جامعة الأزهر) • أ. د. علي السنوسي محمد (كلية اللغة العربية بأسيوط - جامعة الأزهر) • أ. د. محمد راغب نزال (كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)
[المجلد الحادي عشر]
الجزء: 11
شكر وتقدير
نشكر مؤسسة دار السّلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة، وعلى رأسها رئيس مجلس الإدارة على قيامه بطبع هذا السفر العظيم من كتب التراث في النحو العربي، وهو شرح التسهيل لناظر الجيش، وعلى صبره طوال خمس سنوات، وعلى بذله السخي؛ لإخراج هذا الكتاب إلى النور.
كما نشكر قسم النشر بالدار، وعملهم في هذا الكتاب طوال تلك المدة الطويلة، ومراجعته، وإعداد فهارسه المختلفة.
ونخص بالشكر رئيس القسم، والأعضاء المساعدين له، وكذلك قسم الجمع.
وندعو الله أن يوفقهم لخدمة العلم وطلابه، ويعينهم على إخراج كتب التراث، وغيرها من متون العلم.
وصدق الله - تعالى - إذ يقول: والّذين جهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا وإنّ الله لمع المحسنين.
محققو الكتاب
نائب عنهم: أ. د. علي محمّد فاخر
جمادى الآخرة 1427 هـ
يوليو 2006 م
الجزء: 11 - الصفحة: 5331
فهرس المصادر والمراجع
الجزء: 11 - الصفحة: 5643
فهرس المصادر والمراجع
أولا: المخطوطات
:
1 - الإفصاح لابن الطراوة - مخطوط.
2 - التعليقات والنوادر لأبي علي الهجري - مخطوط بدار الكتب المصرية برقم (354) لغة.
3 - جامع المسانيد والألقاب لابن الجوزي - مخطوط بدار الكتب المصرية برقم (191) حديث.
4 - جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي - نسخة مصورة عن مخطوط بدار الكتب المصرية برقم (95) حديث.
5 - حاشية ابن الطيب الفاسي على القاموس - مخطوط بدار الكتب المصرية برقم (396) لغة.
6 - حاشية على إيضاح الفارسي - مخطوط بدار الكتب المصرية برقم (1006) نحو.
7 - حواشي المفصل للزمخشري - مخطوطة بمكتبة ليدن، هولندا.
8 - درة الأسلاك في دولة الأتراك لابن حبيب - مخطوط بدار الكتب المصرية برقم (6170) خ.
9 - الزاهر لابن الأنباري - مخطوط بدار الكتب المصرية برقم (588) لغة.
10 - شرح الإيضاح والتكملة لأبي البقاء العكبري - مخطوط بدار الكتب المصرية برقم (207) نحو.
11 - شرح جمل الزجاجي لابن العريف - مخطوط بدار الكتب المصرية برقم (464) نحو.
12 - شرح كتاب سيبويه للصفار - مخطوط بدار الكتب المصرية برقم (900) نحو.
الجزء: 11 - الصفحة: 5645
13 - طبقات النحويين واللغويين لأحمد بن محمد بن عمر المعروف بابن قاضي شهبة - مخطوط بدار الكتب المصرية برقم (2146) تاريخ تيمور.
14 - عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان للعيني - مخطوط بدار الكتب المصرية برقم (1584) تاريخ.
15 - الغرة في شرح لمع ابن جني لابن الدهان - مخطوط بدار الكتب المصرية برقم (171) تيمور نحو.
16 - مختصر العين للزبيدي - مخطوط بدار الكتب المصرية برقم (386) لغة.
17 - المرشد في شرح كافية ابن الحاجب لمحمد بن أبي بكر محرز الخبيصي - مخطوط بدار الكتب برقم (1948) نحو.
18 - المرقاة في إعراب «لا إله إلا الله» لابن الصائغ - مخطوط بدار الكتب المصرية برقم (145) مجاميع.
ثانيا: الرسائل العلمية
:
1 - الأجوبة المرضية للراعي تحقيق محمد رجب المزين - ماجستير بكلية اللغة العربية بالقاهرة.
2 - الأعلم الشنتمري وأثره في النحو مع تحقيق كتابه «شرح أبيات الجمل في النحو» - دكتوراه بكلية اللغة العربية بالقاهرة - برقم (173) إعداد د/ محمد محمود شعبان.
3 - الإغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني لأبي علي الفارسي - ماجستير بجامعة عين شمس برقم (415) - إعداد محمد حسن محمد إسماعيل.
4 - بدر الدين ابن أم قاسم المرادي في شرحه على التسهيل مع تحقيق الجزء الأول من الشرح المذكور - دكتوراه بكلية اللغة العربية بالقاهرة - إعداد د/ أحمد محمد عبد الله يوسف (1395 هـ/ 1975 م).
5 - تحفة الغريب في الكلام على مغني اللبيب للدماميني (جـ 1) تحقيق ودراسة - دكتوراه بكلية اللغة العربية
بالقاهرة برقم (643) - إعداد د/ إبراهيم حسن إبراهيم.
الجزء: 11 - الصفحة: 5646
6 - التذييل والتكميل شرح التسهيل لأبي حيان مجموعة رسائل بمكتبة كلية اللغة العربية بالقاهرة وقد طبع.
فيه بعض الأجزاء بتحقيق د/ حسن هنداوي.
7 - تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد للدماميني مجموعة رسائل بكلية اللغة العربية بالقاهرة، وقد طبع منه بعض الأجزاء بتحقيق د/ محمد المقدسي.
8 - الجزولي ومؤلفاته النحوية مع تحقيق الدرة الجزولية؛ إعداد عبد الواحد حافظ سليم - دكتوراه بكلية اللغة العربية بالقاهرة برقم (908، 909) رسائل.
9 - الدرة المضية في شرح الألفية للأبناسي - مجموعة رسائل ماجستير بكلية اللغة العربية بأسيوط، تحقيق عمر حسن شهبة وآخرين.
10 - الزجاج وأثره في النحو والصرف مع تحقيق كتابه «سر النحو» - ماجستير بجامعة عين شمس، إعداد هدى محمود قراعة برقم (415) هم.
رسائل.
11 - الزنجاني وأثره في علم النحو وتحقيق قسم النحو من كتابه «الكافي شرح الهادي» - دكتوراه بكلية اللغة العربية بالقاهرة، إعداد محمود فجال يوسف.
12 - شرح الألفية للشاطبي مجموعة رسائل دكتوراه بكلية اللغة العربية بالقاهرة تحقيق: طاهر مسعود وآخرين.
13 - شرح ألفية ابن معط لابن الخباز - دكتوراه بكلية اللغة العربية بالقاهرة - برقم (1115) رسائل، إعداد: عبد الرحمن الكبشي.
14 - شرح الجمل لابن بابشاذ تحقيق مصطفى إمام - دكتوراه بكلية اللغة العربية بالقاهرة برقم (814) رسائل.
15 - شرح الدرة الألفية في علم العربية لابن القواس، تحقيق عبد الله الحسيني - دكتوراه بكلية اللغة العربية بالقاهرة.
16 - شرح فصول ابن معط للقاضي الخوي، تحقيق د/ أحمد مرسي الجمل - دكتوراه بكلية اللغة العربية بالقاهرة - الأزهر.
17 - شرح كتاب سيبويه لأبي سعيد السيرافي مجموعة رسائل بكلية اللغة العربية بالقاهرة، تحقيق د/ السيد سعيد شرف الدين وآخرين - طبع منه بعض
الجزء: 11 - الصفحة: 5647
الأجزاء بالهيئة العامة للكتاب لعدة محققين.
18 - شرح الكافية لابن القواس، تحقيق ريان أحمد الحاج إبراهيم - دكتوراه بكلية اللغة العربية بالقاهرة.
جامعة الأزهر.
19 - العباب في شرح اللباب لنقرة كار، تحقيق سمير أحمد عبد الجواد - دكتوراه بكلية اللغة العربية بالقاهرة - الأزهر.
20 - الغيث الهامل في شرح العوامل للعجمي، تحقيق بسيوني سعد الدين - ماجستير بكلية اللغة العربية بالقاهرة - الأزهر.
21 - قواعد المطارحة لابن إياز النحوي البغدادي تحقيق علي الفضلي - ماجستير بجامعة القاهرة برقم (17) م رسائل.
22 - الكفاية في علم الإعراب لضياء الدين المكي تلميذ الزمخشري، تحقيق د/ جابر السيد مبارك - ماجستير بكلية اللغة العربية بالقاهرة - جامعة الأزهر.
23 - المتبع في شرح اللمع لأبي البقاء العكبري إعداد عبد الحميد أحمد حماد - دكتوراه بجامعة القاهرة.
24 - مذهب الجزولي النحوي مع تحقيق كتابه «القانون»، إعداد عبد الوهاب محمد - ماجستير بجامعة القاهرة برقم (1585) رسائل.
25 - النحاة والحديث النبوي، إعداد حسن موسى الشاعر - ماجستير بكلية اللغة العربية بالقاهرة - جامعة الأزهر برقم (1533).
ثالثا: المطبوعات
:
1 - إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر للأستاذ الشيخ أحمد بن محمد الدمياطي الشافعي الشهير «بالبنا» رواه وصححه وعلق عليه الشيخ علي محمد الضباع - مطبعة المشهد الحسيني بالقاهرة (1359 هـ) - طبعة أخرى - طبعة عبد الحميد أحمد حنفي.
2 - الإتقان في علوم القرآن للسيوطي طبعة مصر (1306 هـ) - وطبعة الحلبي الثالثة (1951 م).
الجزء: 11 - الصفحة: 5648
3 - إحياء النحو - إبراهيم مصطفى مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر (1937 م).
4 - أخبار أصبهان - ذكر أخبار أصبهان للحافظ الأصبهاني طبع ليدن (1931 م).
5 - أخبار النحويين البصريين للسيرافي - المطبعة الكاثوليكية، بيروت (1936 م) - وطبعة أخرى بتحقيق د/ طه الزيني، د/ محمد عبد المنعم خفاجي طبعة مصطفى البابي الحلبي (1374 هـ/ 1955 م).
6 - أخبار النحويين لأبي طاهر بن أبي هاشم المقرئ تحقيق د/ محمد البنا - دار الاعتصام طبعة أولى (1401 هـ/ 1981 م).
7 - أدب الكاتب لابن قتيبة تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد مطبعة السعادة (1382 هـ) - وطبعة أخرى طبعة دار صادر - بيروت (1387 هـ/ 1967 م).
8 - الإرشادات الجلية في القراءات السبع من طريق الشاطبية لمحمد محمد سالم محيسن مكتبة الكليات الأزهرية (1389 هـ/ 1969 م).
9 - الأزمنة والأمكنة للمرزوقي طبعة حيدرآباد (1318 هـ).
10 - الأزهية في علم الحروف للهروي تحقيق عبد المعين الملوحي - مجمع اللغة العربية بدمشق - مطبعة الترقي.
11 - أزهار الرياض في أخبار عياض للمقري طبع مصر (1361 هـ).
12 - أساس البلاغة للزمخشري طبعة دار الشعب، طبعة أخرى بدار الكتب 1341 هـ، وأخرى بتحقيق عبد الرحيم محمود دار المعرفة بيروت (1399 هـ/ 1979 م).
13 - الاستغناء في أحكام الاستثناء للقرافي، تحقيق طه محسن، طبعة بغداد (1402 هـ/ 1982 م).
14 - أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير، تحقيق د/ محمد إبراهيم البنا وزميليه، طبعة دار الشعب (1970 م) - والجمعية التعاونية للطباعة والنشر بمصر.
الجزء: 11 - الصفحة: 5649
15 - أساس البلاغة للزمخشري، طبعة دار الكتب المصرية (1341 هـ/ 1922 م) - طبعة الشعب.
16 - أسرار البلاغة لعبد القاهر الجرجاني طبعة عيسى البابي الحلبي (1373 هـ) وأخرى بتحقيق عبد العزيز النجار مطبعة محمد علي صبيح (1397 هـ) - وأخرى بتحقيق خفاجي طبعة دار الطباعة المحمدية (1392 هـ/ 1972 م).
17 - أسرار العربية لابن الأنباري تحقيق محمد بهجة البيطار - دمشق (1957 م).
18 - أسرار النداء في لغة القرآن الكريم د/ إبراهيم حسن إبراهيم مطبعة الفجالة الجديدة (1978 م).
19 - الأشباه والنظائر في النحو للسيوطي تحقيق طه عبد الرؤوف سعد، نشر مكتبة الكليات الأزهرية - شركة الطباعة الفنية المتحدة (1395 هـ/ 1975 م).
20 - الاشتقاق لابن دريد تحقيق عبد السّلام هارون طبعة السنة المحمدية (1378 هـ/ 1958 م).
21 - اشتقاق الأسماء للأصمعي، تحقيق الدكتورين/ رمضان عبد التواب وصلاح الدين الهادي، المطبعة العربية الحديثة - نشر مكتبة الخانجي (1400 هـ/ 1980 م).
22 - إصلاح المنطق لابن السكيت تحقيق شاكر وهارون، طبعة دار المعارف بمصر (1970 م).
23 - إصلاح الخلل الواقع في شرح الجمل للبطليوسي، تحقيق د/ حمزة النشرتي، الطبعة الأولى (1399 هـ).
24 - الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني، تحقيق علي محمد البجاوي، مطبعة نهضة مصر، وطبعة أخرى للخانجي (1325 هـ/ 1907 م).
25 - الأصمعيات تحقيق شاكر وهارون، طبعة دار المعارف بمصر عدة طبعات مختلفة.
26 - أصول النحو لابن السراج، تحقيق عبد الحسين الفتلي طبعة سليمان الأعظمي بغداد - ومطبعة الرسالة.
الجزء: 11 - الصفحة: 5650
27 - الأضداد لابن الأنباري، تحقيق أبو الفضل إبراهيم - الكويت (1960 م).
28 - الأضداد للسجستاني ضمن ثلاثة كتب - نشر أوغست هفنر - بيروت (1912 م).
29 - إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم لابن خالويه - دار الكتب المصرية (1941 م).
30 - إعراب الحديث النبوي للعكبري، تحقيق عبد الإله نبهان مطبعة - زيد ابن ثابت - دمشق (1397 هـ).
31 - إعراب القرآن المنسوب للزجاج، تحقيق إبراهيم الإبياري - دار الكتاب المصري - دار الكتب الإسلامية بالقاهرة - دار الكتاب اللبناني بيروت (1402 هـ/ 1982 م).
32 - الأعلام لخير الدين الزركلي - طبعة دار العلم للملايين - طبعة كوستاتسوماس.
33 - الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني - طبعة التقدم (1323 هـ).
34 - الإغراب في جدل الإعراب لابن الأنباري.
35 - الإفصاح في شرح أبيات مشكلة الإعراب لأبي نصر الفارقي، تحقيق/ سعيد الأفغاني - مؤسسة الرسالة بيروت (1400 هـ/ 1980 م).
36 - الاقتراح للسيوطي، تحقيق أحمد محمد قاسم - طبعة السعادة، طبعة أولى (1396 هـ/ 1976 م).
37 - الاقتضاب في شرح أدب الكتاب لابن السيد - طبعة بيروت (1901 م)، وأخرى بتحقيق مصطفى السقا وحامد عبد المجيد - طبعة الهيئة المصرية العامة (1981 م)، ودار الجيل بيروت لبنان.
38 - أمالي ابن الشجري - دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت، بتحقيق د/ محمود الطناحي - مكتبة الخانجي
القاهرة.
39 - أمالي الزجاجي، تحقيق عبد السّلام هارون - المدني أولى (1382 هـ) وكذلك المؤسسة العربية الحديثة.
الجزء: 11 - الصفحة: 5651
40 - أمالي السهيلي، تحقيق د/ محمد إبراهيم البنا - السعادة طبعة أولى (1390 هـ/ 1970 م).
41 - أمالي القالي - دار الكتب المصرية (1344 هـ/ 1926 م)، وكذلك دار الآفاق الجديدة.
42 - أمالي المرتضى للشريف الرضي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم - طبعة الحلبي، طبعة أولى (1373 هـ/ 1954 م).
43 - إمتاع الأسماع للمقريزي - القاهرة (1941 م).
44 - الأمثال لأبي عكرمة الضبي، تحقيق د/ رمضان عبد التواب - مجمع اللغة العربية بدمشق (1394 هـ/ 1974 م).
45 - إملاء ما منّ به الرحمن للعكبري، تحقيق إبراهيم عطوة - مصطفى الحلبي (1389 هـ/ 1970 م).
46 - إنباه الرواه على أنباه النحاة للقفطي - أبو الفضل إبراهيم - طبعة دار الكتب (1371 هـ/ 1952 م).
47 - الانتصاف من الإنصاف بهامش الإنصاف - دار الفكر للطباعة والنشر.
48 - الإنصاف في مسائل الخلاف للأنباري، بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد - دار الفكر للطباعة والنشر - وطبعة السعادة، مطبعة حجازي، الطبعة الثانية (1953 م).
49 - الأنموذج للزمخشري، تحقيق لجنة التراث العربي - دار الآفاق الجديدة بيروت - طبعة أولى (1401 هـ/ 1981 م).
50 - أوضح المسالك لابن هشام، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد - الطبعة الخامسة (1979 م)، وطبعة مصطفى محمد (1354 هـ).
51 - الإيضاح شرح المفصل لابن الحاجب، تحقيق د/ موسى نباي العليلي - مطبعة العاني بغداد.
52 - الإيضاح العضدي لأبي علي الفارسي، تحقيق حسن شاذلي فرهود - طبعة دار التأليف، الطبعة الأولى (1389 هـ/ 1969 م).
الجزء: 11 - الصفحة: 5652
53 - الإيضاح في علل النحو للزجاجي، تحقيق د/ مازن المبارك - طبعة دار النفائس، بيروت - الطبعة الثانية والثالثة.
54 - إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون لإسماعيل باشا البغدادي - طبعة إستانبول (1364 هـ/ 1945 م).
55 - الأيام والليالي والشهور للفراء، تحقيق إبراهيم الإبياري - المطبعة الأميرية (1956 م).
56 - البحر المحيط لأبي حيان - طبعة السعادة (1328 هـ)، ودار الفكر بيروت (1978 م)، ومطابع النصر الحديثة بالرياض.
57 - البداية والنهاية لابن كثير - طبعة السعادة (1328 هـ).
58 - البدر الطالع المحاسن من بعد القرن السابع للشوكاني - مطبعة السعادة، طبعة أولى (1348 هـ).
59 - البديع في مختصر شواذ القرآن لابن خالويه، نشر برجشتراسر - المطبعة الرحمانية (1934 م).
60 - بغية الملتمس للضبي - طبعة دار الكتاب العربي، بيروت (1967 م)، وطبع في مجريط (1884 م).
61 - بغية الوعاة في طبقات اللغويين، والنحاة للسيوطي تحقيق محمد أبو الفضل، طبعة عيسى الحلبي.
62 - البهجة المرضية للسيوطي - طبعة الشرق، مكتبة محمد أفندي إمبابي المنياوي.
63 - البيان في غريب إعراب القرآن للأنباري، تحقيق طه عبد الحميد طه، مراجعة مصطفى السقا - الهيئة المصرية العامة للكتاب (1400 هـ/ 1980 م).
64 - البيان والتبيين للجاحظ، تحقيق هارون - طبعة السعادة، ولجنة التأليف، بتحقيق فوزي عطوان - دار صعب، بيروت، ودار الفكر أيضا.
65 - تاج العروس للزبيدي المطبعة الخيرية - طبعة أولى (1306 هـ).
66 - تاج اللغة وصحاح العربية «الصحاح» للجوهري، تحقيق أحمد
الجزء: 11 - الصفحة: 5653
عبد الغفور عطار - دار العلم للملايين - طبعات مختلفة.
67 - تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان نقله إلى العربية د/ رمضان عبد التواب - طبعة دار المعارف (1975 م).
68 - تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة، تحقيق السيد أحمد صقر - دار إحياء التراث (1393 هـ/ 1973 م).
69 - التبيان في تصريف الأسماء للشيخ أحمد كحيل - مطبعة السعادة الطبعة السادسة (1978 م).
70 - التبصرة والتذكرة للصيمري، تحقيق د/ فتحي علي الدين - مطبعة دار الفكر بدمشق (1402 هـ/ 1982 م).
71 - تحبير التيسير في قراءات الأئمة العشرة لابن الجزري، تحقيق عبد الفتاح القاضي ومحمد الصادق قمحاوي - نشر دار الوعي بحلب (1392 هـ/ 1972 م).
72 - تحصيل عين الذهب من معدن جواهر الأدب في علم مجازات العرب ليوسف بن سليمان الشنتمري - مطبعة بولاق بهامش كتاب سيبويه، (1316 هـ).
73 - التذييل والتكميل في شرح التسهيل لأبي حيان، تحقيق د/ حسن هنداوي - دار القلم - دمشق (1420 هـ/ 2000 م) طبع منه أربعة أجزاء.
74 - تذكرة الحفاظ للذهبي - طبعة حيدر أباد (1334 هـ)، ودار إحياء التراث العربي - بيروت.
75 - تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد لابن مالك، تحقيق/ محمد كامل بركات - دار الكتاب العربي للطباعة والنشر (1387 هـ/ 1967 م) - وزارة الثقافة.
76 - التصحيف والتحريف للعسكري، تحقيق عبد العزيز أحمد - طبعة الحلبي (1383 هـ).
77 - التصريح بمضمون التوضيح للشيخ خالد الأزهري - طبعة عيسى الحلبي.
78 - التعازي والمراثي لأبي العباس المبرد، تحقيق محمد الديباجي - مجمع اللغة العربية بدمشق - مطبعة زيد بن ثابت (1396 هـ/ 1976 م).
الجزء: 11 - الصفحة: 5654
79 - تفسير البيضاوي مع حاشية زاده - طبعة الحاج محرم (1300 هـ).
80 - تفسير الجلالين السيوطي والمحلي - المطبعة البهية (1355 هـ).
81 - تفسير ابن كثير - مكتبة دار التراث (1400 هـ/ 1980 م).
82 - تقريب التهذيب لابن حجر العسقلاني، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف - ملتزم النشر محمد سلطان التمبكاني - المكتبة العلمية الجديدة بالمدينة المنورة.
83 - تقريب المقرب لأبي حيان، تحقيق عفيف عبد الرحمن - طبعة دار المسيرة - بيروت.
84 - التمام لابن جني، تحقيق د/ خديجة الحديثي وآخرين - طبعة العاني، بغداد (1381 هـ).
85 - التنبيهات لعلي بن حمزة تحقيق عبد العزيز الميمني - طبعة دار المعارف.
86 - تهذيب الأسماء واللغات للنووي المطبعة المنيرية بالقاهرة - نشر دار الكتب العلمية بيروت.
87 - تهذيب الألفاظ لابن السكيت - بيروت (1895 م).
88 - تهذيب اللغة للأزهري، تحقيق د/ عبد الله درويش، طبعة المؤسسة المصرية للتأليف (1387 هـ).
89 - تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني - طبعة أولى (1326 هـ) - طبعة دار الفكر.
90 - توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك للمرادي المعروف بابن أم قاسم، تحقيق د/ عبد الرحمن علي سليمان - نشر مكتبة الكليات الأزهرية - الطبعة الأولى، وغيرها.
91 - التوطئة لأبي علي الشلوبين، تحقيق د/ يوسف أحمد المطوع - طبعة دار التراث العربي (1393 هـ - 1973 م).
92 - جامع البيان في تفسير القرآن للطبري - المطبعة الميمنية بمصر.
93 - الجامع الصغير من حديث النذير البشير للسيوطي، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد - مطبعة حجازي - الطبعة الأولى (1352 هـ)،
الجزء: 11 - الصفحة: 5655
ومصطفى البابي الحلبي الطبعة الخامسة (1402 هـ/ 1982 م).
94 - الجامع الصغير لابن هشام، تحقيق د/ أحمد الهرميل - طبعة دار التأليف (1400 هـ/ 1980 م).
95 - الجامع الصحيح - سنن الترمذي لأبي عيسى محمد بن سودة، تصحيح عبد الوهاب عبد اللطيف - مطبعة المدني (1384 هـ/ 1964 م).
96 - الجامع لأحكام القرآن للقرطبي - طبعة دار الشعب.
97 - الجمل للزجاجي، تحقيق ابن أبي شنب - مطبعة ملنسكسيك بباريس (1376 هـ)، وبتحقيق علي توفيق الحمد - مؤسسة الرسالة، دار الأمل كلية الآداب جامعة اليرموك، الطبعة الأولى (1404 هـ/ 1984 م).
98 - الجمل للجرجاني، تحقيق علي حيدر طبعة دمشق (1392 هـ/ 1972 م).
99 - جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي، تحقيق علي محمد البجاوي - طبعة لجنة البيان العربي، الطبعة الأولى (1387 هـ/ 1967 م)، وطبعة بولاق (1308 هـ)، ودار نهضة مصر.
100 - جمهرة اللغة لابن دريد، الطبعة الأولى - دائرة المعارف الثمانية بالهند.
حيدرأباد (1944 م) - نشر دار صادر، بيروت.
101 - جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري، تحقيق الأستاذين/ محمد أبو الفضل إبراهيم، وعبد المجيد قطامش - الطبعة الأولى - نشر المؤسسة العربية للطبع (1384 هـ/ 1964 م).
102 - جمهرة أنساب العرب لابن حزم الأندلسي، تحقيق د/ عبد السّلام هارون - طبعة دار المعارف (1382 هـ).
103 - الجنى الداني في حروف المعاني للمرادي، تحقيق فخر الدين قباوة وآخرين - المكتبة العربية بحلب (1393 هـ).
104 - حاشية الأمير على مغني اللبيب - طبعة الحلبي بهامش المغني.
105 - حاشية ابن جماعة على الجاربردي ضمن مجموعة الشافية - طبعة عالم الكتب، بيروت.
الجزء: 11 - الصفحة: 5656
106 - حاشية الجمل على الجلالين والمسماة بالفتوحات الإلهية - طبعة دار الطباعة العامرية.
107 - حاشية الخضري على شرح ابن عقيل - طبعة الحلبي (1301 هـ)، وبدون تاريخ.
108 - حاشية الدسوقي على مغني اللبيب - مطبعة المشهد الحسيني، وبتحقيق د/ مازن المبارك.
109 - حاشية الدمنهوري على متن الكافي - طبعة الحلبي (1344 هـ).
110 - حاشية الصبان على شرح الأشموني على الألفية - طبعة الحلبي.
111 - حاشية الملوي على شرح المكودي بهامش المكودي.
112 - حاشية يس على التصريح - طبعة الحلبي بهامش التصريح.
113 - الحجة في القراءات السبع لأبي علي الفارسي، تحقيق بدر الدين قهوجي، وآخرين - دار المأمون للتراث - الطبعة الأولى (1404 هـ/ 1984 م)، وبتحقيق علي النجدي ناصف وآخرين - طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب (1403 هـ/ 1983 م).
114 - الحجة في القراءت السبع لابن خالويه، تحقيق عبد العال سالم مكرم - طبعة دار الشروق - الطبعة الثانية (1397 هـ/ 1977 م).
115 - حجة القراءات لابن زنجلة، تحقيق سعيد الأفغاني - طبعة مؤسسة الرسالة بيروت (1979 م).
116 - حسن المحاضرة للسيوطي - القاهرة (1299 هـ)، وبتحقيق محمد أبو الفضل طبعة الحلبي.
117 - أبو الحسن ابن الطراوة وأثره في النحو، تأليف د/ محمد البنا - دار الاعتصام (1980 هـ).
118 - الحلل في شرح أبيات الجمل للبطليوسي، تحقيق مصطفى إمام - مطبعة الدار المصرية للطباعة والنشر - الطبعة الأولى (1979 م).
119 - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصبهاني - طبع مصر (1351 هـ) -
الجزء: 11 - الصفحة: 5657
ودار الكتاب العربي بيروت - الطبعة الثانية (1387 هـ).
120 - أبو حيان النحوي، تأليف الدكتورة خديجة الحديثي - مطابع دار التضامن - بغداد (1966 م).
121 - الحيوان للجاحظ، تحقيق عبد السّلام هارون - طبعة الحلبي (1357 هـ).
122 - خزانة الأدب ولب لباب العرب لعبد القادر البغدادي - طبعة بولاق (1299 هـ)، وطبعة دار صادر بيروت، والهيئة المصرية العامة للكتاب، والخانجي.
123 - الخصائص لابن جني، تحقيق محمد علي النجار - طبعة دار الهدى للطباعة والنشر، بيروت، ودار الكتب (1376 هـ).
124 - خطط المقريزي - مطابع شركة الإعلانات الشرقية بالقاهرة عن طبعة بولاق (1270 هـ).
125 - خلق الإنسان للأصمعي - المطبعة الكاثوليكية، بيروت (1903 م).
126 - دراسات لأسلوب القرآن الكريم للشيخ محمد عبد الخالق عضيمة - طبعة السعادة (1392 هـ/ 1972 م).
127 - دائرة المعارف الإسلامية - طبعة دار الشعب.
128 - درة الغواص في أوهام الخواص للقاسم بن علي الحريري، تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم - نهضة مصر (1975 م).
129 - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة لابن حجر العسقلاني - طبعة دار الجيل، بيروت، وبتحقيق محمد سيد جاد - مطبعة المدني، وطبعة دار الكتب الحديثة.
130 - الدرر اللوامع على همع الهوامع شرح جمع الجوامع لأحمد بن الأمين الشنقيطي - الطبعة الأولى بالمطبعة الجمالية بمصر (1328 هـ).
131 - الدرة الفاخرة في الأمثال السائرة لحمزة بن حسن الأصبهاني، تحقيق عبد المجيد قطامش - طبعة دار المعارف بمصر (1971 م).
132 - دلائل الإعجاز للإمام عبد القاهر الجرجاني، تحقيق د/ محمد عبد المنعم خفاجي (1970 م)، وبتحقيق محمد رشيد رضا - طبعة محمد صبيح (1380 هـ/ 1960 م)،
الجزء: 11 - الصفحة: 5658
دار إحياء الكتب العربية (1369 هـ).
133 - ديوان إبراهيم بن هرمة، تحقيق محمد نفاع وحسين عطوان - طبعة دار الحياة بدمشق (1389 هـ) - وبتحقيق محمد جبار المعيبد - طبعة الآداب بالنجف (1388 هـ).
134 - ديوان أبي النجم العجلي، تحقيق سجيع الجبيلي - دار صادر، بيروت، الطبعة الأولى (1998 م).
135 - ديوان ابن المعتز - دار صادر، بيروت (1381 هـ/ 1961 م).
136 - ديوان أبي الأسود الدؤلي، تحقيق محمد حسن آل يس - طبعة دار المعارف، بغداد (1384 هـ)، وبتحقيق عبد الكريم الرجيلي - بغداد (1373 هـ/ 1954 م).
137 - ديوان الأحوص، تحقيق إبراهيم السامرائي - طبعة النعمان بالنجف (1388 هـ).
138 - ديوان أبي تمام بشرح الخطيب التبريزي تحقيق محمد عبده عزام - طبعة دار المعارف، الطبعة الثالثة، وبشرح محيي الدين الخياط - طبع بيروت (1323 هـ).
139 - ديوان الأخطل، تحقيق أنطون صالحاني - بيروت (1891 م).
140 - ديوان الأعشى الكبير ميمون بن قيس - طبعة دار صادر، بيروت (1966 م)، وبتحقيق محمد حسين المطبعة النموذجية، وبتحقيق رودلف جابر طبع فينا (1927 م).
141 - ديوان الأفوه الأودي - طبعة لجنة التأليف (1937 م).
142 - ديوان امرئ القيس - طبعة دار صادر، بيروت، وبتحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم - طبعة دار المعارف بمصر (1958 م)، (1964 م)، وطبعة السندوبي أيضا.
143 - ديوان أمية بن أبي الصلت، تحقيق بشير يموت، بيروت (1353 هـ) الطبعة الأولى.
144 - ديوان أوس بن حجر، تحقيق محمد يوسف نجم - طبعة دار صادر،
الجزء: 11 - الصفحة: 5659
بيروت (1380 هـ/ 1960 م)، وغيرها.
145 - ديوان البحتري - دار صادر، بيروت (1381 هـ/ 1962 م).
146 - ديوان بشر بن أبي حازم، تحقيق عزة حسن - دمشق وزارة الثقافة (1960 هـ)، ومعهد الدراسات (1381 هـ/ 1962 م).
147 - ديوان تميم بن مقيل، تحقيق عزة حسن - دمشق (1381 هـ).
148 - ديوان توبة بن الحمير، تحقيق خليل إبراهيم، طبعة الإرشاد - بغداد (1968 م).
149 - ديوان جران العود النميري برواية أبي سعيد السكري - دار الكتب المصرية (1350 هـ).
150 - ديوان جرير، تحقيق كرم البستاني - دار صادر، بيروت (1384 هـ) وبشرح إليا الحاوي - دار الكتاب اللبناني - ديوان جرير بشرح محمد بن حبيب، تحقيق نعمان محمد أمين طه - دار المعارف بمصر (1971 م).
151 - ديوان جميل بثينة، تحقيق حسين نصار - دار مصر (1382 هـ)، وبتحقيق بطرس البستاني - دار صادر، بيروت (1380 هـ/ 1960 م).
152 - ديوان حاتم الطائي - مطبعة حسنين محمد الزيداني، ومن مجموعة خمسة دواوين - طبعة الوهبية وبعناية فردريك سولزيس (1897 م).
153 - ديوان حسان بن ثابت بشرح البرقوقي - طبعة الرحمانية (1347 هـ)، ومنشورات دار إحياء التراث العربي، بيروت.
154 - ديوان الحطيئة بشرح ابن السكيت، والسكري، والسجستاني، تحقيق نعمان أمين طه - طبعة الحلبي الأولى (1378 هـ) والمؤسسة العربية للطباعة والنشر، بيروت.
155 - ديوان الحماسة لأبي تمام بشرح الخطيب التبريزي تصحيح أمين عبد العزيز - مطبعة محمد علي صبيح - الطبعة الثانية (1335 هـ).
156 - ديوان الحماسة للبحتري رواية أبي العباس الأحول - ضبط الأب لويس شيخو اليسوعي - نشر دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان (1387 هـ/ 1967 م).
الجزء: 11 - الصفحة: 5660
157 - ديوان حميد بن ثور الهلالي، تحقيق عبد العزيز الميمني - طبعة دار الكتب (1369 هـ).
158 - ديوان الخنساء - طبع دار صادر، بيروت.
159 - ديوان دعبل الخزاعي، تحقيق عبد الصاحب الدجيلي - طبعة الآداب بالنجف (1382 هـ).
160 - ديوان ذي الرمة بشرح أبي نصر أحمد بن حاتم الباهلي رواية ثعلب تحقيق عبد القدوس أبو صالح مطبعة طربين دمشق (1392 هـ) - وبتحقيق كارليل هنري كمبردج (1919 م).
161 - ديوان ذي الإصبع العدواني، جمع وتحقيق عبد الوهاب محمد العدواني وغيره - مطبعة الجمهور الموصل (1393 هـ/ 1973 م).
162 - ديوان الراعي، جمع ناصر الحاني - طبعة المجمع العلمي بدمشق (1383 هـ).
163 - ديوان رؤبة، جمع وليم بن الورد - طبع ليبسك (1903 م).
164 - ديوان زهير بن أبي سلمى صنعة ثعلب - نشر الدار القومية للطباعة والنشر بالقاهرة، وطبع دار الكتب (1363 هـ)، وبتحقيق كرم البستاني - طبعة دار صادر، بيروت (1379 هـ) وبشرح الأعلم الشنتمري - المكتبة التجارية.
165 - ديوان السموأل بن عادياء مع ديوان عروة بن الورد - طبع دار صادر بيروت (1384 هـ/ 1964 م).
166 - ديوان الشماخ بن ضرار بشرح الشنقيطي - طبعة السعادة (1327 هـ).
167 - ديوان الشنفرى الأزدي (ضمن مجموعة الطرائف الأدبية) تصحيح عبد العزيز الميمني - طبعة دار الكتب العلمية، بيروت (1353 هـ).
168 - ديوان أبي طالب جمع أبي هفان بن عبد الله المهرجي العبد النجفي - المطبعة الحيدرية النجف العراق (1356 هـ).
169 - ديوان طرفة بن العبد - دار صادر، بيروت بدون تاريخ.
170 - ديوان الطرماح بن حكيم، تحقيق عزة حسن - وزارة الثقافة بدمشق (1968 م)، وبتحقيق كرنكو - طبعة (1927 م).
الجزء: 11 - الصفحة: 5661
171 - ديوان أبي الطيب المتنبي بشرح أبي البقاء العكبري، تحقيق مصطفى السقا وآخرين - طبعة الحلبي (1391 هـ/ 1977 م).
172 - ديوان عامر بن الطفيل، تحقيق شارل ليل لندن (1913 م).
173 - ديوان العباس بن مرداس السلمي، جمع وتحقيق يحيى الجبوري - المؤسسة العامة للصحافة والطباعة - دار الجمهورية بغداد (1388 هـ/ 1954 م).
174 - ديوان عبيد الله بن قيس الرقيات، تحقيق محمد نجم - بيروت (1378 هـ).
175 - ديوان عبيد بن الأبرص، تحقيق شارل ليل - لندن (1913 م)، ودار صادر بيروت.
176 - ديوان عبد الله بن رواحة الأنصاري، جمع وتحقيق حسن باجودة - مطبعة السنة المحمدية (1392 هـ/ 1972 م).
177 - ديوان العجاج برواية الأصمعي، تحقيق عزة حسن - مكتبة دار الشروق، بيروت (1971 م) وبتحقيق عبد الحفيظ السطلي - مكتبة أطلس دمشق.
178 - ديوان العرجي برواية ابن جني، تحقيق خضر الطائي ورشيد العبيدي - طبعة بغداد (1375 هـ/ 1956 م).
179 - ديوان علي بن أبي طالب - المكتبة الملوكية (1330 هـ).
180 - ديوان عمر بن أبي ربيعة - طبعة الهيئة المصرية (1978 م)، وبتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد - طبعة السعادة (1371 هـ).
181 - ديوان عنترة بن شداد - طبعة بيروت، المكتبة الثقافية.
182 - ديوان الفرزدق، نشر الصاوي (1354 هـ) - دار صادر، بيروت.
183 - ديوان القتال الكلابي، تحقيق د/ إحسان عباس - بيروت (1381 هـ).
184 - ديوان القطامي، تحقيق د/ إبراهيم السامرائي وزميله - طبعة دار الثقافة، بيروت (1960 م).
185 - ديوان قيس بن الخطيم، تحقيق د/ إبراهيم السامرائي وزميله - طبعة العاني، بغداد (1381 هـ).
الجزء: 11 - الصفحة: 5662
186 - ديوان كثير عزة، شرح د/ إحسان عباس - طبعة دار الثقافة، بيروت، وبعناية هنري بيرس، الجزائر (1928
م).
187 - ديوان كعب بن زهير - دار الكتب المصرية (1369 هـ/ 1950 م).
188 - ديوان كعب بن مالك، تحقيق سامي مكي العاني - دار المعارف بغداد (1386 هـ).
189 - ديوان الكميت بن زيد الأسدي، تقديم داود سلوم - طبعة النعمان، بغداد (1969 م).
190 - ديوان لبيد بن ربيعة العامري، تحقيق د/ إحسان عباس - الكويت (1962 م).
191 - ديوان ليلى الأخيلية، تحقيق خليل إبراهيم العطية وزميله - دار الجمهورية بغداد (1969 م).
192 - ديوان المتلمس - تحقيق حسن كامل الصيرفي - الشركة المصرية للطباعة (1970 م).
193 - ديوان مجنون ليلى، تحقيق عبد الستار فراج - دار مصر (1383 هـ)، وجمع وترتيب أبي بكر الوالبي، وتحقيق جلال الدين الحلبي - طبعة الحلبي (1358 هـ/ 1939 م).
194 - ديوان النابغة الذبياني، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم - طبعة دار المعارف، مصر (1977 م)، وطبع بيروت المؤسسة العربية، وبتحقيق كرم البستاني - دار صادر، بيروت.
195 - ديوان أبي نواس الحسن بن هانئ، تحقيق أحمد عبد المجيد الغزالي - نشر دار الكتاب العربي، بيروت (1372 هـ/ 1953 م).
196 - ديوان النابغة الجعدي، تحقيق عبد العزيز رباح - نشر المكتب الإسلامي بدمشق (1384 هـ).
197 - ديوان النمر بن تولب تحقيق نوري حمودي القيس - طبعة المعارف بغداد (1969 م).
الجزء: 11 - الصفحة: 5663
198 - ديوان الهذليين - طبعة دار الكتب المصرية (1367 - 1369 هـ) - ووزارة الثقافة والإرشاد القومي (1965 م).
199 - الرد على النحاة لابن مضاء القرطبي، تحقيق د/ محمد البنا - دار الاعتصام (1399 هـ).
200 - رسالة الغفران لأبي العلاء المعري، تصحيح إبراهيم اليازجي - مطبعة هندية بالقاهرة - الطبعة الأولى (1321 هـ/ 1903 م).
201 - روح المعاني للآلوسي - طبعة دار الطباعة المنيرية - دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان.
202 - الروض الأنف للسهيلي - مطبعة الجمالية بمصر (1322 هـ/ 1914 م).
203 - السبعة في القراءات لابن مجاهد، تحقيق د/ شوقي ضيف - دار المعارف، الطبعة الثالثة.
204 - سر صناعة الإعراب لابن جني، تحقيق مصطفى السقا وآخرين - طبعة الحلبي، طبعة أولى (1374 هـ).
205 - سمط اللآلئ لعبد العزيز اليمني الراجوتي - لجنة التأليف (1354 هـ).
206 - سنن أبي داود، تعليق أحمد سعد علي - طبعة الحلبي (1371 هـ)، وبحاشية عون المعبود - طبعة بيروت - نشر الحاج حسن إيراثي.
207 - سنن ابن ماجه، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي - طبعة إحياء الكتب العربية (1954 م) الحلبي.
208 - سنن الترمذي، تحقيق إبراهيم عطوة عوض - مطبعة الحلبي.
209 - سنن النسائي بشرح السيوطي وحاشية السندي - طبعة دار الفكر بيروت، الطبعة الأولى (1348 هـ/ 1975 م)، وطبع الحلبي الطبعة الأولى (1964 م).
210 - سير أعلام النبلاء للذهبي، تحقيق شعيب الأرناؤوط وآخرين - طبعة مؤسسة الرسالة، بيروت.
211 - سيرة ابن هشام، تحقيق مصطفى السقا وآخرين - طبعة الحلبي - طبعة ثانية (1375 هـ).
الجزء: 11 - الصفحة: 5664
212 - شجرة النور الذكية في طبقات المالكية لمحمد بن محمد مخلوف - المطبعة السلفية (1349 هـ).
213 - شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي - طبعة المكتب التجاري، بيروت، والقاهرة (1351 هـ) ونشر مكتبة القدس (1350 هـ).
214 - شرح أبيات سيبويه لابن السيرافي، تحقيق محمد علي الريح هاشم - طبعة مكتبة الكليات الأزهرية، ودار الفكر للطباعة والنشر (1395 هـ/ 1975 م).
215 - شرح أبيات مغني اللبيب، تحقيق عبد العزيز رباح، وزميله - طبعة زيد ابن ثابت بدمشق.
216 - شرح ابن عقيل، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، دار مصر للطباعة - نشر وتوزيع دار التراث.
217 - شرح أشعار الهذليين للسكري، تحقيق عبد الستار أحمد فراج، مراجعة أحمد محمد شاكر - طبعة المدني، ونشر مكتبة خيام، بيروت.
218 - شرح الأشموني على الألفية - طبعة الحلبي.
219 - شرح ألفية ابن مالك لابن الناظم، بتحقيق محمد باسل عيون السود - دار الكتب، بيروت، ومنشورات ناصر خسرو، بيروت، لبنان.
220 - شرح التسهيل لابن مالك، تحقيق عبد الرحمن السيد والمختون - مكتبة الأنجلو المصرية، ومطابع سجل العرب (1394 هـ) - ودار هجر - الطبعة الأولى (1410 هـ/ 1990 م).
221 - شرح الجرجاني على شرح الرضي للكافية بهامش شرح الرضي - طبعة دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
222 - شرح جمل الزجاجي لابن عصفور، تحقيق صاحب أبو جناح - بغداد.
223 - شرح الرضي على كافية ابن الحاجب - طبعة دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.
224 - شرح شافية ابن الحاجب للرضي، تحقيق الزفزاف وزميليه - دار الكتب العلمية، بيروت.
الجزء: 11 - الصفحة: 5665
225 - شرح شذور الذهب لابن هشام، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة التقدم (1398 هـ) ودار الثقافة.
226 - شرح شواهد الشافية للبغدادي - تحقيق الزفزاف وزميليه - دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ومطبعة حجازي القاهرة.
227 - شرح شواهد ابن عقيل على ألفية ابن مالك، للشيخ عبد المنعم الجرجاوي - طبعة الحلبي.
228 - شرح شواهد شروح الألفية للعيني، بهامش خزانة الأدب - طبع بولاق (1299 هـ).
229 - شرح طيبة النشر في القراءات العشر لابن الجزري، تحقيق علي محمد الضباع - طبعة الحلبي.
230 - شرح عمدة الحافظ، وعدة اللافظ لابن مالك، تحقيق عبد المنعم هريدي - مطبعة الأمانة - دار الفكر العربي (1975 م)، وجامعة أم القرى (1982 م)، وبتحقيق علي محمد معوض وعادل عبد الموجود - بيروت، الطبعة الأولى (2000 م).
231 - شرح المفصل لابن يعيش - طبعة عالم الكتب، بيروت، وطبعة المتنبي، القاهرة.
232 - شرح المقدمة الجزولية الكبير لأبي علي الشلوبين، تحقيق تركي بن سهو الغنيبى.
مؤسسة الرسالة - الطبعة الثانية (1414 هـ/ 1994 م).
233 - شرح المقدمة النحوية لابن بابشاذ، تحقيق محمد أبو الفتوح شريف - طبعة الجهاز المركزي للكتب الجامعية، والمدرسية (1978 م).
234 - شرح المقرب في النحو لابن عصفور للدكتور علي محمد فاخر، صدر منه أربعة أجزاء؛ المرفوعات (1990 م) والمنصوبات (1994 م).
235 - الشعر والشعراء لابن قتيبة، تحقيق أحمد شاكر - طبعة الحلبي.
236 - شفاء العليل في إيضاح التسهيل للسلسيلي، تحقيق د/ شريف اليركاني - طبعة بيروت الأولى (1986 م).
الجزء: 11 - الصفحة: 5666
237 - شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح لابن مالك، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي - الطبعة الثالثة - عالم الكتب، بيروت (1403 هـ)، ودار العروبة (1957 م).
238 - شرح كتاب سيبويه للسيرافي، تحقيق د/ رمضان عبد التواب وآخرين، طبع الهيئة المصرية العامة للكتاب، طبع منه أربعة أجزاء.
239 - صحيح البخاري بحاشية السندي - مطبعة الحلبي (1345 هـ) والمطبعة الأميرية (1314 هـ).
240 - صحيح مسلم بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي - طبعة الحلبي - الطبعة الأولى (1375 هـ) - وبتحقيق عبد الله أحمد أبو زينة - طبعة الشعب.
241 - ضرائر الشعر لابن عصفور، تحقيق السيد إبراهيم محمد - دار الأندلس، الطبعة الثانية (1402 هـ).
242 - طبقات الشافعية الكبرى للسبكي، تحقيق محمود الطناحي وزميليه، طبعة الحلبي (1965 م).
243 - الطبقات الكبرى لابن سعد - طبعة دار صادر، بيروت (1377 هـ) - وطبع التحرير، وليدن.
244 - طبقات المفسرين للسيوطي - طبع ليدن (1839 م).
245 - طبقات النحويين واللغويين للزبيدي، تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم - طبعة دار المعارف (1973 م).
246 - العين للخليل بن أحمد الفراهيدي، تحقيق عبد الله درويش - طبعة العاني، بغداد (1386 هـ/ 1967 م).
247 - غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري - طبعة السعادة (1333 هـ).
248 - الفائق في غريب الحديث والأثر للزمخشري، تحقيق علي محمد البجاوي، ومحمد أبي الفضل إبراهيم - طبعة الحلبي - الطبعة الثانية.
249 - الفاخر في الأمثال للمفضل بن سلمة، تحقيق الطحاوي وزميله - طبعة دار إحياء الكتب العربية (1380 هـ)، والهيئة العامة للكتاب (1974 م).
الجزء: 11 - الصفحة: 5667
250 - فرحة الأديب في الرد على ابن السيرافي في شرح أبيات سيبويه للغندجاني - تحقيق د/ محمد علي سلطان - دار قتيبة للطباعة والنشر بدمشق (1401 هـ/ 1981 م).
251 - الفهرست لابن النديم - طبعة الرحمانية بمصر (1348 هـ) - والاستقامة أيضا، ودار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت، لبنان (1398 هـ).
252 - فوات الوفيات لابن شاكر الكتبي، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد - طبعة السعادة، وطبع نهضة مصر (1951 م).
253 - القاموس المحيط للفيروزأبادي - طبعة الحلبي، والهيئة المصرية العامة للكتاب والمطبعة الأميرية.
254 - الكامل في اللغة للمبرد - مكتبة المعارف، بيروت، وبتحقيق وليم رايت طبع ليسك (1864 م) - وبتحقيق
محمد أبي الفضل إبراهيم وزميله طبع نهضة مصر.
255 - الكتاب لسيبويه - طبع بولاق (1318 هـ) - وبتحقيق هارون - الهيئة العامة للكتاب، القاهرة.
256 - كتاب الأفعال لابن القطاع - حيدرأباد (1360 هـ).
257 - كتاب الأفعال لابن القوطية، تحقيق علي فودة - طبع مصر (1952 م).
258 - الكشاف للزمخشري - طبعة الاستقامة (1373 هـ/ 1953 م)، ودار المعرفة، بيروت، وبتحقيق محمد الصادق قحماوي - طبعة الحلبي (1392 هـ/ 1972 م).
259 - الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها لمكي بن أبي طالب القيسي، تحقيق محيي الدين رمضان - مجمع اللغة العربية بدمشق (1394 هـ/ 1974 م).
260 - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة - المثنى، بيروت، بغداد، ووكالة المعارف إستانبول، ومطبعة العالم طأولى (1310 هـ).
261 - لسان العرب لابن منظور - طبعة دار المعارف دار صادر، بيروت - وبولاق.
الجزء: 11 - الصفحة: 5668
262 - اللباب في تهذيب الأنساب للسمعاني - مكتبة القدسي (1356 هـ).
263 - اللمع لابن جني، تحقيق حسين محمد محمد شرف - طبعة أولى (1398 هـ/ 1978 م).
264 - لمع الأدلة في أصول النحو للأنباري، تحقيق سيد الأفغاني - طبع الجامعة السورية (1955 م).
265 - المؤتلف والمختلف للآمدي، تحقيق عبد الستار أحمد فراج - طبعة إحياء الكتب العربية وبتعليق فـ كرنكو - القدس (1354 هـ).
266 - ما تلحن فيه العامة للكسائي، تحقيق رمضان عبد التواب - المدني - الطبعة الأولى (1403 هـ).
267 - ما ينصرف وما لا ينصرف للزجاج، تحقيق هدى محمود قراعة - مطابع الأهرام التجارية - نشر المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية (1391 هـ/ 1971 م).
268 - مجاز القرآن لأبي عبيدة، تحقيق محمد فؤاد سركيس - طبعة السعادة.
269 - مجمع الأمثال للميداني، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد - السنة المحمدية (1374 هـ)، وبتحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم - طبعة الحلبي، والمطبعة البهية المصرية.
270 - المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات، والإيضاح عنها لابن جني، تحقيق علي النجدي ناصف - طبعة المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية (1389 هـ).
271 - المحكم لابن سيده، تحقيق مصطفى السقا، وحسين نصار - طبعة الحلبي (1377 هـ).
272 - المخصص لابن سيده - طبعة المكتب التجاري بيروت، وبتحقيق الشنقيطي وزميله - طبع بولاق (1318 هـ).
273 - مختصر في شواذ القرآن لابن خالويه - نشر برجستراسر ألمانيا، وطبع عالم الكتب، بيروت، والمطبعة الرحمانية (1934 م).
274 - المذكر والمؤنث لابن الأنباري، تحقيق محمد عبد الخالق عضيمة - طبعة المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية (1401 هـ/ 1981 م).
الجزء: 11 - الصفحة: 5669
275 - المذكر والمؤنث للفراء، تحقيق رمضان عبد التواب - مطبعة قاصد خير - دار التراث (1975 م).
276 - مراتب النحويين لأبي الطيب اللغوي، تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم - دار نهضة مصر (1394 م).
277 - المرتجل لابن الخشاب، تحقيق علي حيدر - طبع دمشق (1392 هـ/ 1972 م).
278 - المسائل العسكرية لأبي علي الفارسي، تحقيق محمد الشاطر - طبعة المدني، طبعة أولى (1403 هـ/ 1982 م).
279 - المساعد على تسهيل الفوائد لابن عقيل، تحقيق محمد كامل بركات - جامعة أم القرى السعودية.
280 - المستقصى في أمثال العرب للزمخشري - طبعة دار الكتب العلمية - بيروت (1397 هـ)، وطبع مجلس دائرة المعارف العثمانية حيدرأباد - الهند.
281 - مسند الإمام أحمد بن حنبل - دار صادر للطباعة والنشر - بيروت (1313 هـ) - وطبع المطبعة اليمنية بمصر الحلبي (1313 هـ).
282 - مسند ابن ماجه، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي - طبع عيسى الحلبي (1972 م).
283 - المصباح المنير للفيومي، تحقيق عبد العظيم الشناوي - طبعة دار المعارف (1977 م).
284 - معاني الحروف للرماني، تحقيق عبد الفتاح إسماعيل شلبي - دار نهضة مصر - دار العالم العربي.
285 - معاني القرآن وإعرابه للزجاج، تحقيق عبد الجليل شلبي - المكتبة العصرية صيدا - بيروت.
286 - معاني القرآن للفراء، تحقيق أحمد نجاتي ورفاقه - طبعة دار الكتب (1374 هـ).
287 - معاني القرآن للأخفش الأوسط، تحقيق د/ فائز فارس - الكويت، طبعة أولى (1400 هـ).
الجزء: 11 - الصفحة: 5670
288 - معاهد التنصيص لعبد الرحيم العباسي، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، طبعة السعادة.
289 - معجم الأدباء لياقوت الحموي - طبعة عيسى الحلبي، ودار المأمون (1323 هـ).
290 - معجم البلدان لياقوت الحموي - طبعة السعادة (1323 هـ)، دار صادر، بيروت.
291 - معجم شواهد العربية لعبد السّلام هارون - نشر الخانجي - طبعة أولى (1392 هـ/ 1972 م).
292 - المعجم المفهرس لألفاظ الحديث لمحمد فؤاد عبد الباقي وآخرين - يربل (1969 م/ 1954 م).
293 - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبد الباقي - دار الفكر، بيروت.
294 - مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، بدون تاريخ - وبحاشية الأمير - دار إحياء الكتب العربية.
295 - المفصل في علم العربية للزمخشري - دار الجيل، بيروت، لبنان.
296 - مقاييس اللغة لابن فارس، تحقيق عبد السّلام هارون - طبعة الحلبي طبعة ثانية، والخانجي طبعة ثالثة (1402 هـ).
297 - المقتضب للمبرد، تحقيق محمد عبد الخالق عضيمة - طبعة المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.
298 - مقدمة ابن خلدون - طبعة مصطفى محمد، وطبعة دار الشعب، والتقدم.
299 - المقدمة الجزولية في النحو لأبي موسى عيسى بن عبد العزيز الجزولي، تحقيق د/ شعبان عبد الوهاب محمد وآخرين.
300 - المقرب لابن عصفور، تحقيق الجواري والجيوري - طبعة العاني - بغداد.
301 - الممتع لابن عصفور تحقيق فخر الدين قباوة - طبعة دار الآفاق الجديدة - بيروت.
الجزء: 11 - الصفحة: 5671
302 - المنصف لابن جني، تحقيق إبراهيم مصطفى وعبد الله أمين - طبعة الحلبي.
303 - الموطأ للإمام مالك بن أنس تعليق محمد فؤاد عبد الباقي - طبعة دار إحياء الكتب العربية الحلبي.
304 - موقف النحاة من الحديث الشريف، د/ خديجة الحديثي - منشورات وزارة الثقافة والإعلام - العراق (1981 م)، وطبع بيروت كذلك.
305 - نتائج الفكر للسهيلي، تحقيق د/ محمد البنا - منشورات جامعة قاريونس.
306 - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، لابن تغري بردي - طبعة دار الكتب المصرية - طبعة أولى.
307 - نزهة الألباني في طبقات الأدباء لابن الأنباري، تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم - طبعة دار نهضة مصر - جمعية إحياء مآثر علماء العرب.
308 - نشأة النحو للشيخ محمد الطنطاوي - طبعة دار المعارف، وبتعليق عبد العظيم الشناوي وزميله - الطبعة الثانية (1389 هـ).
309 - النشر في القراءات العشر، لابن الجزري تصحيح علي محمد الضباع - طبعة دار الكتب العلمية بيروت، وبتحقيق محمد سالم محيسن - نشر مكتبة القاهرة بميدان الأزهر.
310 - نفح الطيب من غصن الأندلس الطيب للمقري - طبعة عيسى الحلبي، والمطبعة الأزهرية المصرية.
311 - النقائض بين جرير والفرزدق - طبعة مكتبة المثنى بغداد، وبتحقيق بيفان - ليدن (1905 م).
312 - النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير - نسخة قديمة، وبهامشه الدر النثير للسيوطي - المطبعة العثمانية بمصر (1311 هـ)، وبتحقيق الزاوي والطناحي - دار إحياء الكتب العربية (1383 هـ).
313 - نهج البلاغة للإمام علي بن أبي طالب - اختيار الشريف الرضي، بتحقيق الإمام محمد عبده ورفاقه - طبعة الشعب.
الجزء: 11 - الصفحة: 5672
314 - النوادر في اللغة لأبي زيد الأنصاري، تحقيق محمد عبد القادر أحمد - دار الشروق - بيروت (1401 هـ/ 1981 م)، وبتحقيق سعيد الخوري - بيروت (1894 م).
315 - هدية العارفين لإسماعيل باشا البغدادي - طبعة إستانبول (1951 م)، وبيروت (1955 م).
316 - همع الهوامع للسيوطي - طبعة السعادة (1327 هـ)، ودار المعرفة، بيروت، لبنان.
317 - الوافي بالوفيات لصلاح الدين الصفدي - طبع إستانبول (1931 م)، والطبعة الألمانية.
318 - الوافي في التصغير والنسب وغيرهما للشيخ أحمد عمارة - الطبعة الثالثة (1956 م).
319 - وفيات الأعيان لابن خلكان، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد - طبعة السعادة، القاهرة (1931 م)، (1948 م)، والمطبعة الميمنية، ودار صادر، بيروت.
320 - يتيمة الدهر للثعالبي - طبعة دار الكتب العلمية، بيروت (1399 هـ/ 1979 م).
الجزء: 11 - الصفحة: 5673
السير الذاتية للمحققين
أ. د. علي محمّد فاخر
كلّيّةاللّغة العرّبيّة بالمنصورة جامعة الأزهر / أ. د. جابر محمّد البراجة كلّيّة اللّغة العربيّة بالزّقازيق جامعة الأزهر / أ. د. إبراهيم جمعة العاجيمى كلّيّة اللّغة العربيّة بإيتاي البارود جامعة الأزهر أ. د. جابر السيّد مبارك كلّية الدّاراسات الإسلاميّة والعربيّة بالمنصورة جامعة الأزهر / أ. د. علي السنوسي محمّد كلّيّة العربيّة بأسيوط جامعة الأزهر / أ. د. محمّد راغب نزّال كلّيّة اللّغة العربيّة والعلوم الاجتماعيّة جامعة الإمام محمّد بن سعود الإسلامية
الجزء: 11 - الصفحة: 5681
1 -
أ. د. علي محمد فاخر
ولد بقرية ميت غزال، مركز السنطة، محافظة الغربية سنة 1947 م.
والتحق بكتاب القرية، وحفظ القرآن الكريم، ودخل الأزهر الشريف فحصل على الإعدادية سنة 1965 م، والثانوية سنة 1970 م.
ثم التحق بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بالقاهرة، وحصل على الليسانس سنة 1974 م بتقدير جيد جدّا مع مرتبة الشرف، ثم حصل على الماجستير والدكتوراه سنة 1985 م بمرتبة الشرف الأولى.
عيّن معيدا بكلية اللغة العربية بأسيوط، ثم انتقل إلى المنصورة وترقى إلى أن وصل إلى درجة أستاذ في النحو والصرف، وعمل بكلية اللغة العربية بالرياض - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية مدة عشر سنوات.
أشرف على عدة رسائل ماجستير ودكتوراه، كما ناقش عدة رسائل أخرى في كليات اللغة العربية بفروع جامعة الأزهر.
له مؤلفات كثيرة، أهمها
:
1 - شرح المقرب لابن عصفور (عدة أجزاء).
2 - التوجيهات النحوية والصرفية للقراءات الثلاثة بعد السبعة (جزآن).
3 - دراسات نحوية وصرفية في شعر ذي الرمة (جزء واحد).
4 - تحقيق المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية للعيني (عدة أجزاء).
5 - أخطاء المتنبي النحوية والصرفية (رسالة الماجستير).
6 - ديوان شعر كبير (تحت الطبع).
7 - أوزان الشعر وقوافيه من مسرحيات شوقي (جزآن).
8 - تغيير النحويين للشواهد.
الجزء: 11 - الصفحة: 5683
2 -
أ. د. جابر محمد محمود البراجة
ولد في قرية إبيار، مركز كفر الزيات، محافظة الغربية.
تاريخ الميلاد: 16/ 4 / 1947 م.
تخرّج في كلية اللغة العربية بالقاهرة - جامعة الأزهر عام 1973 م، وحصل على الإجازة العالية «الليسانس» بتقدير جيد جدّا.
وعمل مدرسا للغة العربية في وزارة التربية والتعليم، ثم حصل على درجة التخصص الماجستير من الكلية نفسها بتقدير جيد جدّا عام 1980 م، وكان موضوع الرسالة «مع النحو والنحاة في سورة الأعراف»، وعيّن بعد ذلك مدرسا مساعدا في قسم اللغويات بكلية اللغة العربية بالزقازيق عام 1981 م.
وفي عام 1983 م حصل على درجة العالمية «الدكتوراه» في اللغويات من كلية اللغة العربية بالقاهرة بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى، وكان موضوع الرسالة «تحقيق ودراسة الجزء الثاني من: تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد لناظر الجيش».
وقد عيّن مدرسا في قسم اللغويات بكلية اللغة العربية بالزقازيق عام 1984 م، ثم حصل على درجة أستاذ مساعد في القسم نفسه عام 1988 م، وفي العام نفسه أعير إلى كلية الآداب للبنات بالدمام في المملكة العربية السعودية، وعمل بها أستاذا مشاركا للنحو والصرف في قسم اللغة العربية وآدابها.
وحصل على درجة أستاذ في اللغويات عام 1994 م، وبعدها عيّن رئيسا لقسم اللغويات في كلية اللغة العربية بالزقازيق، ثم أعير مرة أخرى إلى كلية اللغة العربية جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض بالمملكة العربية السعودية عام 1999 م، وعمل بها أستاذا للنحو والصرف حتى عام 2002 م، وفي خلال هذه الفترة أشرف على عدد من رسائل الماجستير والدكتوراه، ثم عاد إلى كلية اللغة العربية بالزقازيق ليعمل أستاذا ورئيسا لقسم اللغويات فيها.
وله من المؤلفات
:
1 - من المسائل الخلافية بين الأخفش وسيبويه.
2 - الشواهد النحوية واللغوية في شعر رؤبة بن العجاج.
الجزء: 11 - الصفحة: 5684
3 - ظاهرة التقديم بين النحويين والبلاغيين.
4 - مخالفة الأصل في النحو والصرف.
5 - الاتجاهات البصرية عند الكسائي.
6 - الوقف عند الصرفيين والقراء.
7 - المقتضب من كلام العرب «لابن جني» دراسة وتحقيق.
8 - المحتسب في التصغير والنسب.
9 - دراسات لغوية في بعض الآيات القرآنية والأحاديث النبوية.
10 - من التعليلات النحوية عند سيبويه.
11 - الواو العاطفة بين الجمع والترتيب.
12 - الوسيط في تصريف الأفعال.
13 - محاضرات في النحو والصرف.
14 - ديوان شعر تحت الطبع سيصدر قريبا - إن شاء الله -.
هذا وقد أشرف المؤلف على عدد من رسائل الماجستير والدكتوراه في قسم اللغويات بجامعة الأزهر وما زال عطاؤه - والحمد لله - مستمرّا، والله الموفق.
الجزء: 11 - الصفحة: 5685
3 -
أ. د. إبراهيم جمعة إبراهيم العجمي
الموطن الأصلي: نشأ في إحدى قرى محافظة الدقهلية بجمهورية مصر العربية.
حفظ القرآن الكريم في إحدى القرى المجاورة لقريته.
التحق بالمعاهد الأزهرية، وأتم الدراسة بمراحلها المختلفة.
التحق بكلية اللغة العربية - جامعة الأزهر بالقاهرة، وتخرج فيها، وحصل على درجة الإجازة العالية «الليسانس» في اللغة العربية وآدابها.
ثم حصل على درجة الماجستير في الأدب والنقد، والماجستير في اللغويات «النحو والصرف».
ثم حصل على درجة العالمية «الدكتوراه» في اللغويات مع مرتبة الشرف الأولى.
عمل بالمدارس النموذجية الإعدادية والثانوية، ثم انتقل إلى العمل بالتدريس في كلية اللغة العربية - جامعة
الأزهر.
له نشاط لغوي وأدبي بالتدريس في المدارس.
الجزء: 11 - الصفحة: 5686
4 -
أ. د. جابر السيد مبارك
من مواليد الدقهلية، دميرة، مركز طلخا.
حفظ القرآن الكريم، وأتمه حفظا وتجويدا في الثانية عشرة من عمره.
التحق بمعهد المنصورة الديني عام 1964 م ومنه:
حصل على الإعدادية الأزهرية (نظام أربع سنوات) عام 1968 م.
ثم حصل على الشهادة الثانوية الأزهرية (نظام أربع سنوات أيضا) عام 1972 م بترتيب رفيع.
أحب اللغة العربية فالتحق بكلية اللغة العربية بالقاهرة - جامعة الأزهر عام 1972 م/ 1973 م، وفيها حصل على الليسانس في اللغة العربية بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى عام 1976 م، وكان الأول على الكلية.
عيّن معيدا في قسم اللغويات بكلية اللغة العربية بالقاهرة في يناير 1977 م.
أنهى الدراسات التمهيدية للماجستير بتقدير «ممتاز» والأول على زملائه عام 1979 م.
حصل على الماجستير في اللغويات عن رسالته «الكفاية في علم الإعراب» بتفوق أيضا، وعيّن مدرسا مساعدا في الكلية عام 1981 م.
ثم حصل على الدكتوراه في اللغويات من الكلية نفسها عام 1984 م - بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى، وعيّن مدرسا في قسم اللغويات بالكلية عام 1984 م.
قدّم أبحاثا علمية عديدة، ورقّي بها إلى «أستاذ مساعد» بالقسم عام 1990 م - كلية اللغة العربية بالقاهرة.
وقدّم أبحاثا علمية أخرى جديدة، ورقّي بها إلى درجة «أستاذ» في اللغويات عام 1997 م.
سافر وعمل أستاذا زائرا، ومعارا من جامعة الأزهر بالقاهرة إلى أكثر من دولة وبخاصة: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - كلية اللغة العربية بالرياض - بالسعودية.
الجزء: 11 - الصفحة: 5687
حصل على شهادات تقدير وعرفان وتميز من جهات كثيرة.
انتقل بعد ذلك من القاهرة إلى المنصورة - كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات - جامعة الأزهر.
عمل أستاذا ورئيسا لقسم اللغويات في كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالمنصورة - جامعة الأزهر.
وهو الآن: [عميد كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالمنصورة].
من مؤلفاته وأعماله العلمية في التأليف والتحقيق
:
1 - أيّ المشددة في القرآن الكريم استعمالاتها وأحكامها النحوية.
2 - تحفة الطالبين في إعراب قوله تعالى: إنّ رحمت الله قريب مّن المحسنين لابن طولون الدمشقي - دراسة وتحقيق.
3 - التعويض في لغة العرب.
4 - الشواهد النحوية والصرفية في شعر حسان بن ثابت - جمع ودراسة وتقويم.
5 - فتح الرءوف الرحمن بشرح ما جاء على مفعل ونحوه من المصدر واسم الزمان والمكان للسجاعي - دراسة وتحقيق.
6 - الكلام على قوله تعالى: إن هذن لسحران لابن تيمية - دراسة وتحقيق.
7 - ما فيه إعرابان أو أكثر من كلام العرب.
8 - المباحث المرضية المتعلقة بمن الشرطية وغيرها من أدوات الشرط لابن هشام - دراسة وتحقيق.
9 - من قضايا النحو والتصريف.
الجزء: 11 - الصفحة: 5688
5 -
أ. د. علي السنوسي محمد حسين
تاريخ الميلاد: 24/ 3 / 1952 م. محل الميلاد: مدينة جرجا، محافظة سوهاج.
الدراسة والشهادات العلمية
:
أتم حفظ القرآن الكريم بحمد الله دون العاشرة من عمره بجمعية تحفيظ وتجويد القرآن الكريم، التي كان يعمل ناظرا لها فضيلة الشيخ المرحوم/ محمد أبو العلا إبراهيم، ووكيلا لها فضيلة الشيخ المرحوم/ عارف أحمد إبراهيم.
لم يتعلم بمدارس التربية والتعليم.
التحق بمعهد جرجا الديني التابع للأزهر الشريف سنة 1963 م.
حصل على الإعدادية الأزهرية سنة 1967 م.
حصل على الثانوية الأزهرية سنة 1970 م، وكان ترتيبه الأول على طلاب معهد جرجا الديني الثانوي.
التحق بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بالقاهرة سنة 1970/ 1971 م.
حصل على ليسانس اللغة العربية من كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بالقاهرة سنة 1975 م.
التحق بقسم الدراسات العليا بكلية اللغة العربية بالقاهرة «قسم اللغويات» سنة 1976 م.
حصل على درجة التخصص «الماجستير» في اللغويات من كلية اللغة العربية بالقاهرة سنة 1981 م.
حصل على درجة العالمية «الدكتوراه» من كلية اللغة العربية فرع جامعة الأزهر بأسيوط، بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى سنة 1985 م.
التدرج الوظيفي
: عيّن معيدا في قسم «اللغويات» في كلية اللغة العربية فرع جامعة الأزهر بأسيوط سنة 1976 م.
الجزء: 11 - الصفحة: 5689
عيّن مدرسا مساعدا في قسم «اللغويات» في كلية اللغة العربية فرع جامعة الأزهر بأسيوط سنة 1981 م.
عيّن مدرسا في قسم «اللغويات» في كلية اللغة العربية فرع جامعة الأزهر بأسيوط سنة 1985 م (تحديدا في 4/ 12 / 1985 م).
عيّن أستاذا مساعدا في كلية اللغة العربية فرع جامعة الأزهر بأسيوط سنة 1996 م.
الانتدابات والإعارات للخارج
:
انتدب للعمل في كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بسوهاج.
انتدب للعمل بقسم الدراسات العليا في كلية البنات الإسلامية بأسيوط.
انتدب للعمل بمعهد إعداد الدعاة التابع للأزهر الشريف بسوهاج.
أعير للعمل بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية (من سنة 1989 م حتى سنة 1992 م).
أعير للعمل بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بأبها بالمملكة العربية السعودية (من سنة 1993 م حتى سنة 1994 م).
أعير للعمل بكلية الدعوة فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالمدينة المنورة بالمملكة العربية
السعودية سنة 2002 م.
أعير للعمل بجامعة طيبة بالمدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية، وما زال يعمل بها «أستاذا مشاركا» بقسم اللغة العربية في كلية التربية والعلوم الإنسانية (من سنة 2005 م حتى تاريخه).
يشارك في إعداد وتقديم برامج دينية في إذاعة القرآن الكريم بالمملكة العربية السعودية.
الجزء: 11 - الصفحة: 5690
6 -
أ. د. محمد راغب يوسف نزال
تاريخ الميلاد: 15/ 7 / 1946 م.
العنوان الدائم: جمهورية مصر العربية، القاهرة، مدينة نصر، الحي الثامن ش 14 أحمد الزمر.
الجنسية: فلسطيني.
المؤهلات العلمية
:
(1971 م) إجازة التدريس «البكالوريوس»، جامعة الأزهر.
(1981 م) شهادة التخصص «الماجستير»، جامعة الأزهر.
(1986 م) شهادة العالمية «الدكتوراه»، جامعة الأزهر.
الخبرات العملية
:
(1971 م - 1974 م) مدرس في مدارس المملكة العربية السعودية «وزارة المعارف».
(1974 م - 1978 م) مدرس في مدارس الجماهيرية الليبية.
(1978 م - 1981 م) تفرغ للحصول على درجة التخصص.
(1983 م - 1985 م) محاضر في كلية إعداد المعلمين بالرس، القصيم، المملكة العربية السعودية.
(1985 م - 1986 م) تفرغ للحصول على درجة العالمية.
(1987 م - 2002 م) أستاذ مساعد في قسم النحو والصرف بفرع جامعة الإمام بالقصيم.
الجزء: 11 - الصفحة: 5691
عزيزي القارئ الكريم:
نشكرك على اقتنائك كتابنا هذا، الذي بذلنا فيه جهدا نحسبه ممتازا، كي نخرجه على الصورة التي نرضاها لكتبنا، فدائما نحاول جهدنا في إخراج كتبنا بنهج دقيق متقن، وفي مراجعة الكتاب مراجعة دقيقة على ثلاث مراجعات قبل دفعه للطباعة، ويشاء العلي القدير الكامل أن يثبت للإنسان عجزه وضعفه أمام قدرته مهما أوتي الإنسان من العلم والخبرة والدقة تصديقا لقوله تعالى:
يريد الله أن يخفّف عنكم وخلق الإنسن ضعيفا (النساء: 28)
فأخي العزيز إن ظهر لك خطأ طباعي أثناء قراءتك للكتاب فلا تتوان في أن تسجله في هذا النموذج وترسله لنا فنتداركه في الطبعات اللاحقة، وبهذا تكون قد شاركت معناه بجهد مشكور يتضافر مع جهدنا جميعا في سيرنا نحو الأفضل.
شاكرين لكم حسن تعاونكم..،
الجزء: 11 - الصفحة: 5696