ك ك ب:
(الكوكب) النجم يقال: (كوكب) و(كوكبة)، كما قالوا: بياض وبياضة وعجوز وعجوزة.
و(كوكب) الروضة نورها.
وكوكب الشيء معظمه.
ك ل أ:
(الكلأ) العشب رطبا كان أو يابسا و(كلأه) الله يكلؤه مثل قطع يقطع (كلاءة) بالكسر والمد حفظه.
و(الكالئ) النسيئة وفي الحديث: «أنه عليه الصلاة ⦗٢٧٢⦘ والسلام نهى عن الكالئ بالكالئ» وهو بيع النسيئة بالنسيئة وكان الأصمعي لا يهمزه.
ك ل ب:
(الكلب) ربما وصف به يقال: امرأة (كلبة) وجمعه (أكلب) و(كلاب) و(كليب) كعبد وعبيد وهو جمع عزيز.
و(الأكالب) جمع (أكلب) . و(الكلاب) بتشديد اللام صاحب الكلاب.
و(المكلب) بتشديد اللام وكسرها معلم كلاب الصيد.
ورجل (كالب) أي ذو كلاب كتامر ولابن.
و(المكالبة) و(التكالب) المشارة.
وهم (يتكالبون) على كذا أي يتواثبون عليه.
ك ل ح:
(الكلوح) تكشر في عبوس وبابه خضع.
ك ل س:
الكلس الصاروج يبنى به.
ك ل ف:
(الكلف) شيء يعلو الوجه كالسمسم.
و(الكلف) أيضا لون بين السواد والحمرة وهي حمرة كدرة تعلو الوجه، والاسم (الكلفة) والرجل (أكلف) . و(كلف) بكذا أي أولع به وبابه طرب.
و(كلفه تكليفا) أمره بما يشق عليه.
و(تكلف) الشيء تجشمه.
و(الكلفة) ما يتكلفه الإنسان من نائبة أو حق.
و(المتكلف) العريض لما لا يعنيه.
ك ل ل:
(الكل) العيال والثقل.
قال الله تعالى: ﴿وهو كل على مولاه﴾ [النحل: ٧٦] . والكل أيضا اليتيم.
والكل أيضا الذي لا ولد له ولا والد، يقال منه: كل الرجل يكل بالكسر (كلالة) . قال ابن الأعرابي: (الكلالة) بنو العم الأباعد.
وقيل: الكلالة مصدر من (تكلله) النسب أي تطرفه كأنه أخذ طرفيه من جهة الوالد والولد فليس له منهما أحد فسمي بالمصدر.
والعرب تقول: هو ابن عم (الكلالة) وابن عم (كلالة) إذا لم يكن لحا وكان رجلا من العشيرة.
و(كل) الرجل والبعير من المشي يكل (كلالا) و(كلالة) أيضا أي أعيا.
و(كل) السيف والرمح والطرف واللسان يكل بالكسر (كلالا) و(كلولا) و(كلة) و(كلالة) . وسيف (كليل) الحد ورجل (كليل) اللسان و(كليل) الطرف.
و(الكلة) الستر الرقيق يخاط كالبيت يتوقى فيه من البق.
و(كل) لفظه واحد ومعناه جمع، فيقال: كل حضر وكل حضروا على اللفظ وعلى المعنى.
وكل وبعض معرفتان، ولم يجئ عن العرب بالألف واللام وهو جائز لأن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف.
و(الإكليل) شبه عصابة تزين بالجوهر.
ويسمى التاج إكليلا.. و(الكلكل) و(الكلكال) الصدر.
و(أكل) الرجل بعيره أعياه.
وأكل الرجل أيضا كل بعيره.
وأصبح (مكلا) أي ذا قرابات هم عليه عيال.
و(كلله تكليلا) ألبسه الإكليل.
وروضة (مكللة) حفت بالنور.
ك ل ا:
(كلا) كلمة زجر وردع معناه انته لا تفعل، كقوله تعالى: ﴿أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم كلا﴾ [المعارج: ٣٨] أي لا يطمع في ذلك.
وقد يكون بمعنى حقا كقوله: ﴿كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصية﴾ [العلق: ١٥] .
ك ل م:
(الكلام) اسم جنس يقع على القليل والكثير.
و(الكلم) لا يكون أقل من ثلاث كلمات لأنه جمع (كلمة) مثل نبقة ونبق.
وفيها ثلاث لغات: كلمة وكلمة وكلمة.
و(الكلمة) أيضا القصيدة بطولها.
و(الكليم) الذي يكلمك.
و(كلمه) (تكليما) و(كلاما) مثل كذبه تكذيبا وكذابا.
و(تكلم) كلمة وبكلمة.
و(كالمه) جاوبه، و(تكالما) بعد التهاجر.
وكانا متهاجرين فأصبحا يتكالمان ولا تقل: يتكلمان.
وما أجد (متكلما) بفتح اللام أي موضع كلام.
و(الكلماني) المنطيق.
و(الكلم) الجراحة والجمع (كلوم) و(كلام) وقد (كلمه) من باب ضرب ومنه قراءة من قرأ: «﴿دابة من الأرض تكلمهم﴾ [النمل: ٨٢]» أي تجرحهم وتسمهم.
و(التكليم) التجريح.
وعيسى عليه السلام (كلمة) الله لأنه لما انتفع به في الدين كما انتفع بكلامه سمي به، كما يقال: فلان سيف الله وأسد الله.
ك ل ا: (الكلية) و(الكلوة) معروفة ولا تقل: كلوة بالكسر، والجمع (كليات) و(كلى) . وبنات الياء إذا جمعت بالتاء لا يحرك موضع العين منها بالضم.
و(كلا) في تأكيد اثنين نظير كل في الجموع، وهو اسم مفرد غير مثنى كمعى وضع للدلالة على الاثنين كما وضع نحن للدلالة على الاثنين فما فوقهما وهو مفرد.
و(كلتا) للمؤنث ولا يكونان إلا
⦗٢٧٣⦘ مضافين: فإذا أضيف إلى ظاهر كان في الرفع والنصب والجر على حالة واحدة تقول: جاءني كلا الرجلين، وكذا رأيت ومررت.
وإذا أضيف إلى مضمر قلبت ألفه ياء في موضع النصب والجر تقول: رأيت كليهما ومررت بكليهما وبقيت في الرفع على حالها.
وقال الفراء: هو مثنى ولا يتكلم منه بواحد، ولو تكلم به لقيل: كل وكلت وكلان وكلتان، واحتج بقول الشاعر:
في كلت رجليها سلامى واحده
أي في إحدى رجليها.
وهذا القول ضعيف عند أهل البصرة، والألف في الشعر محذوفة للضرورة.
والدليل على كونه مفردا قول جرير:
كلا يومي أمامة يوم صد
أنشدنيه أبو علي.
ك م ث ر:
(الكمثرى) من الفواكه الواحدة (كمثراة) .
ك م خ:
(الكامخ) الذي يؤتدم به معرب.
ك م د:
(الكمد) الحزن المكتوم وبابه طرب فهو (كمد) و(كميد) . و(الكمدة) تغير اللون.
و(تكميد) العضو تسخينه بخرق ونحوها وكذا الكماد بالكسر، وفي الحديث: «الكماد أحب إلي من الكي» .
ك م ع:
(كامعه) مثل ضاجعه.
و(المكامعة) التي نهي عنها في الحديث أن يضاجع الرجل الرجل لا ستر بينهما.
ك م ل:
(الكمال) التمام وقد (كمل) يكمل بالضم (كمالا) . و(كمل) بضم الميم لغة.
و(كمل) بكسرها لغة وهي أردؤها.
و(تكامل) الشيء.
و(أكمله) غيره.
ورجل (كامل) وقوم (كملة) مثل حافد وحفدة.
ويقال: أعطه المال (كملا) أي كله.
و(التكميل) و(الإكمال) الإتمام.
و(استكمله) استتمه.
ك م م:
(الكم) للقميص والجمع (أكمام) و(كممة) . و(الكمة) القلنسوة المدورة لأنها تغطي الرأس.
و(الكم) بالكسر و(الكمامة) وعاء الطلع وغطاء النور والجمع (أكمام) و(أكمة) و(كمام) و(أكاميم) . و(أكمت) النخلة و(كممت) أخرجت أكمامها.
و(أكم) القميص جعل له كمين.
و(كم) اسم ناقص مبهم مبني على السكون وله موضعان: الاستفهام والخبر، تقول: في الاستفهام: كم رجلا عندك؟ تنصب ما بعده على التمييز.
وتقول: في الخبر: كم درهم أنفقت.
تريد التكثير فتجر ما بعده كما تجر برب لأنه في التكثير ضد رب في التقليل.
وإن شئت نصبت.
وإن جعلته اسما تاما شددت آخره وصرفته فقلت: أكثرت من (الكم) وهي (الكمية) .
ك م ن:
(كمن) اختفى وبابه دخل ومنه (الكمين) في الحرب.
وحزن (مكتمن) في القلب أي مختف.
و(الكمون) بالتشديد معروف.
ك م ه
ـ: (الأكمه) الذي يولد أعمى وقد (كمه) من باب طرب.
ك م ي:
(الكمي) الشجاع (المتكمي) في سلاحه أي المتغطي المتستر بالدرع والبيضة، والجمع (الكماة) . و(الكيمياء) مثل السيمياء، اسم صنعة وهو عربي.
كنتي في ك ون.
ك ن د:
(كند) كفر النعمة وبابه دخل فهو (كنود) وامرأة كنود أيضا.
ك ن ز:
(الكنز) المال المدفون وقد (كنزه) من باب ضرب وفي الحديث: «كل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز» و(اكتنز) الشيء اجتمع وامتلأ.
ك ن س:
(الكانس) الظبي يدخل في (كناسه) وهو موضعه في الشجر يكتن فيه ويستتر.
وقد (كنس) الظبي من باب جلس.
و(تكنس) مثله.
و(كنس) البيت من باب نصر.
و(المكنسة) ما يكنس
⦗٢٧٤⦘ به.
و(الكناسة) القمامة.
و(الكنيسة) للنصارى.
و(الكنس) الكواكب.
قال أبو عبيدة: لأنها تكنس في المغيب أي تستتر.
ويقال: هي الخنس السيارة.
ك ن ف:
(كنفه) حاطه وصانه وبابه نصر.
و(الكنف) بفتحتين الجانب.
و(تكنفوه) و(اكتنفوه) و(كنفوه تكنيفا) أحاطوا به.
و(الكنف) بكسر الكاف وعاء تكون فيه أداة الراعي وبتصغيره جاء الحديث: «كنيف ملئ علما» . و(الكنيف) الساتر.
ومنه قيل للمذهب: كنيف.
ك ن ن:
(الكن) السترة والجمع (أكنان)، قال الله تعالى: ﴿وجعل لكم من الجبال أكنانا﴾ [النحل: ٨١] . و(الأكنة) الأغطية، قال الله تعالى: ﴿وجعلنا على قلوبهم أكنة﴾ [الأنعام: ٢٥] والواحد (كنان) . الكسائي: (كن) الشيء ستره وصانه من الشمس وبابه رد و(أكنه) في نفسه أسره.
وقال أبو زيد: (كنه) و(أكنه) بمعنى واحد في الكن وفي النفس جميعا.
و(الكنة) بالفتح امرأة الابن وجمعها (كنائن) . و(الكنانة) التي تجعل فيها السهام.
و(اكتن) و(استكن) استتر.
و(الكانون) و(الكانونة) الموقد.
و(كانون) الأول وكانون الآخر شهران في قلب الشتاء بلغة أهل الروم.
ك ن ه
ـ: (كنه) الشيء نهايته، يقال: أعرفه كنه المعرفة.
وقولهم: لا (يكتنهه) الوصف بمعنى لا يبلغ كنهه كلام مولد.
ك ن ى:
(الكناية) أن تتكلم بشيء وتريد به غيره وقد (كتبت) بكذا عن كذا و(كنوت) أيضا (كناية) فيهما.
ورجل (كان) وقوم (كانون) . و(الكنية) بضم الكاف وكسرها واحدة (الكنى) . و(اكتنى) فلان بكذا وهو (يكنى) بأبي عبد الله.
ولا تقل: يكنى بعبد الله.
و(كناه) أبا زيد وبأبي زيد (تكنية) وهو (كنيه) كما تقول: سميه.
قلت: و(كناه) كذا وبكذا بالتخفيف يكنيه (كناية) ذكره الفارابي.
و(كنى) الرؤيا هي الأمثال التي يضربها ملك الرؤيا يكنى بها عن أعيان الأمور.
ك هـ ر:
(الكهر) الانتهار وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «فأما اليتيم فلا تكهر» . قال الكسائي: (كهره) وقهره بمعنى.
ك هـ ف:
(الكهف) كالبيت المنقور في الجبل والجمع (كهوف) . وفلان (كهف) أي ملجأ.
ك هـ ل:
(الكهل) من الرجال الذي جاوز الثلاثين ووخطه الشيب.
وامرأة (كهلة) وفي الحديث: «هل في أهلك من كاهل»؟ " قال أبو عبيد: ويقال: من كاهل.
أي من أسن وصار (كهلا) . و(الكاهل) الحارك وهو ما بين الكتفين.
و(اكتهل) صار كهلا.
ك هـ ن:
(الكاهن) معروف والجمع (كهان) و(كهنة) . وقد كهن من باب كتب أي (تكهن) . و(كهن) من باب ظرف أي صار كاهنا.
ك وب:
(الكوب) بالضم كوز لا عروة له وجمعه (أكواب) .
ك وح:
(كاوحه) شاتمه وجاهره.
و(تكاوحا) تمارسا وتعالجا الشر بينهما.
ك وخ:
(الكوخ) بالضم بيت من قصب بلا كوة وجمعه (أكواخ) .
ك ود:
(كاد) يفعل كذا يكاد (كودا) و(مكادة) أيضا بالفتح أي قاربه ولم يفعل.
وحكى سيبويه عن بعض العرب: (كدت) أفعل كذا بضم الكاف وقد يدخلون عليه لفظ أن تشبيها بعسى قال الشاعر:
قد كاد من طول البلى أن يمصحا
و(كاد) موضوع لمقاربة الفعل فعل أو لم يفعل.
فمجرده ينبئ عن نفي الفعل، ومقرونه بالجحد ينبئ عن وقوع الفعل.
وقال بعضهم في قوله تعالى: ﴿أكاد أخفيها﴾ [طه: ١٥] أريد أخفيها فكما وضع يريد موضع يكاد في قوله تعالى: ﴿يريد أن ينقض﴾ [الكهف: ٧٧] وضع أكاد موضع أريد.
وأنشد الأخفش:
كادت وكدت وتلك خير إرادة ... لو عاد من لهو الصبابة ما مضى.
ك ور:
(كار) العمامة على رأسه أي لاثها وبابه قال.
وكل دور (كور) . و(الكور) بالضم الرحل بأداته والجمع (أكوار) و(كيران) . و(الكور) أيضا كور الحداد المبني من الطين.
و(كوارة) النحل عسلها في الشمع.
قلت: قال الأزهري: (الكوار) و(الكوارة)
⦗٢٧٥⦘ شيء كالقرطالة يتخذ من قضبان ضيق الرأس للنحل.
وفي المغرب: الكوارة بالضم والتشديد معسل النحل إذا سوي من الطين.
و(الكورة) بوزن الصورة المدينة والصقع والجمع (كور) . و(الكارة) ما يحمل على الظهر من الثياب.
و(تكوير) المتاع جمعه وشده.
وتكوير العمامة كورها.
وتكوير الليل على النهار تغشيته إياه.
وقيل: زيادته في هذا من ذاك.
وقوله تعالى: ﴿إذا الشمس كورت﴾ [التكوير: ١]، قال ابن عباس: غورت.
وقال قتادة: ذهب ضوءها.
وقال أبو عبيد: كورت مثل تكوير العمامة تلف فتمحى.
ك وز:
(الكوز) جمعه (كيزان) و(أكواز) و(كوزة) بوزن عنبة مثل عود وعيدان وأعواد وعودة.
ك وس:
(كوسه) على رأسه (تكويسا) أي قلبه.
وفي الحديث: «والله لو فعلت ذلك لكوسك الله في النار رأسك أسفلك» . و(الكوس) بالضم الطبل.
وقيل: هو معرب.
ك وع:
(الكوع) و(الكاع) طرف الزند الذي يلي الإبهام.
و(كاع) عن الشيء من باب باع ويكاع أيضا لغة في (كع) عنه يكع بالكسر إذا هابه وجبن عنه.
ك وف:
(الكوفة) الرملة الحمراء وبها سميت الكوفة.
و(الكاف) حرف يذكر ويؤنث.
وكذا سائر حروف الهجاء.
والكاف حرف جر وهي للتشبيه.
وقد تقع موقع اسم فيدخل عليها حرف جر كما قال الشاعر يصف فرسا:
ورحنا بكابن الماء بجنب وسطنا ... تصوب فيه العين طورا وترتقي
وقد تكون ضمير المخاطب المجرور والمنصوب كقولك: غلامك وأكرمك تفتح للمذكر وتكسر للمؤنث للفرق بينهما.
وقد تكون للخطاب لا موضع لها من الإعراب، كقولك: ذلك وتلك وأولئك ورويدك لأنها ليست باسم هنا وإنما هي للخطاب فقط تفتح للمذكر وتكسر للمؤنث.
كوكب في ك ك ب.