باب النون

صفحات 303-305

أبو بكر الرازي

ن أش:

(التناؤش) بالهمز التأخر والتباعد.

ن أي:

(نآه) و(نأى) عنه ينأى بالفتح (نأيا) بوزن فلس أي بعد.
و(أنآه) (فانتأى) أي أبعده فبعد.
و(تناءوا) تباعدوا.
و(المنتأى) الموضع البعيد.

نائبة في ن وب.

نائرة في ن ور.

ناقة في ن وق.

ن ب أ:

(النبأ) الخبر، يقال: (نبأ) و(نبأ) و(أنبأ) أي أخبر ومنه (النبي) لأنه أنبأ عن الله وهو فعيل بمعنى فاعل تركوا همزه كالذرية والبرية والخابية إلا أهل مكة فإنهم يهمزون الأربعة.
قلت: وتمام الكلام في النبي مذكور في [ن ب ا] من المعتل.

ن ب ت:

(نبت) الشيء من باب نصر و(نباتا) أيضا و(نبتت) الأرض و(أنبتت) بمعنى.
وكذا البقل.
و(أنبته) الله فهو (منبوت) على غير قياس.
و(المنبت) بكسر الباء موضع النبات.

ن ب ج:

(منبج) كمجلس اسم موضع والنسبة إليه (منبجاني) بفتح الباء.

ن ب ح:

(نبح) الكلب من باب ضرب و(نبيحا) أيضا و(نباحا) بضم النون وكسرها.
وربما قالوا: نبح الظبي.

ن ب ذ:

(نبذه) ألقاه وبابه ضرب ونبذه شدد للكثرة.
وجلس (نبذة) و(نبذة) بضم النون وفتحها أي ناحية.
و(انتبذ) ذهب ناحية.
وذهب ماله وبقي (نبذ) منه بفتح النون.
وبأرض كذا نبذ من ماء ومن كلأ.
وفي رأسه نبذ من شيب.
وأصاب الأرض نبذ من مطر أي شيء يسير.
و(النبيذ) واحد (الأنبذة) و(نبذ نبيذا) اتخذه وبابه ضرب والعامة تقول: أنبذه.

ن ب ر:

(نبر) الشيء رفعه وبابه ضرب ومنه سمي (المنبر) . و(أنبار) الطعام واحدها (نبر) مثل سدر.
قلت: ومعنى الأنبار جماعة الطعام من البر والتمر والشعير ذكره في [ف د ي] .

ن ب ز:

(النبز) بفتحتين اللقب والجمع (الأنباز) . و(نبزه) أي لقبه وبابه ضرب.
و(تنابزوا) بالألقاب لقب بعضهم بعضا.

ن ب ش:

(نبش) البقل والميت أي استخرجه وبابه نصر ومنه (النباش) .

ن ب ض:

(نبض) العرق تحرك وبابه ضرب، و(نبضانا) أيضا بفتح الباء.

ن ب ط:

(نبط) الماء نبع وبابه دخل وجلس.
و(الاستنباط) الاستخراج.
و(النبط) بفتحتين و(النبيط) قوم ينزلون بالبطائح بين العراقين والجمع (أنباط) يقال: رجل (نبطي) و(نباطي) و(نباط) مثل يمني ويماني ويمان.
وحكى يعقوب: (نباطي) أيضا بضم النون.

ن ب ع:

(نبع) الماء خرج من باب قطع و(نبع) ينبع بالكسر (نباعا) بفتح الباء لغة أيضا نقل فعلها الأزهري ومصدرها غيره.
و(الينبوع) عين الماء ومنه قوله تعالى ﴿حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا﴾ [الإسراء: ٩٠] والجمع (الينابيع) . و(النبع) شجر تتخذ منه

⦗٣٠٤⦘ القسي وتتخذ من أغصانه السهام الواحدة (نبعة) و(ينبع) بلد.

ن ب غ:

نبغ الشيء ظهر وبابه نصر وقطع وضرب ودخل.

ن ب ق:

(النبق) تخفيف (النبق) بكسر الباء وهو حمل السدر، الواحدة (نبقة) مثل كلمة وكلم، و(نبقات) أيضا مثل كلمات.

ن ب ل:

(النبل) السهام العربية وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها وقد جمعوها على (نبال) و(أنبال) . و(النبال) بالتشديد صاحب النبل.
و(النابل) الذي يعمل النبل.
و(النبل) بالضم النبالة والفضل وقد (نبل) من باب ظرف فهو (نبيل) . و(النبل) حجارة الاستنجاء.
وفي الحديث: «اتقوا الملاعن وأعدوا النبل» . والمحدثون يقولون: النبل بالفتح.
ونبله رماه بالنبل.
و(نابله فنبله) إذا كان أجود منه نبلا أو أزيد نبلا وباب الكل نصر.

ن ب ه

ـ: (نبه) الرجل شرف واشتهر وبابه ظرف فهو (نبيه) و(نابه) وهو ضد الخامل.
و(نبهه) غيره (تنبيها) رفعه من الخمول.
و(انتبه) من نومه استيقظ و(أنبهه) غيره و(نبهه) (تنبيها) . ونبهه أيضا على الشيء وقفه عليه (فتنبه) هو عليه.

ن ب ا:

نبا الشيء عنه تجافى وتباعد وبابه سما.
و(أنباه) دفعه عن نفسه وفي المثل: الصدق ينبي عنك لا الوعيد.
معناه أن الصدق يدفع عنك الغائلة في الحروب دون التهديد.
قال أبو عبيد: هو غير مهموز.
وقيل: أصله الهمز من الإنباء، معناه أن الفعل يخبر عن حقيقتك لا القول.
و(نبا) السيف إذا لم يعمل في الضريبة.
ونبا بصري عن الشيء.
ونبا بفلان منزله إذا لم يوافقه وكذا فراشه وباب الكل ما سبق.
و(النبوة) و(النباوة) ما ارتفع من الأرض فإن جعلت (النبي) مأخوذا منه أي أنه شرف على سائر الخلق فأصله غير الهمز وهو فعيل بمعنى مفعول.

ن ت أ:

(نتأ) فهو (ناتئ) ارتفع وبابه خضع وقطع.

ن ت ج:

(نتجت) الناقة على ما لم يسم فاعله (تنتج) (نتاجا) و(نتجها) أهلها من باب ضرب.
و(أنتجت) الفرس والناقة حان (نتاجها) وقيل استبان حملها فهي (نتوج)، ولا يقال: (منتج) .

ن ت ر:

(النتر) جذب في جفوة وبابه نصر.

ن ت ش:

(نتش) الشيء (بالمنتاش) وهو المنقاش أي استخرجه وبابه ضرب.
يقال: ما نتش من فلان شيئا أي ما أصاب.

ن ت ف:

(نتف) الشعر من باب ضرب (فانتتف) و(تناتف) . و(نتف) الشعور بالتشديد للكثرة.
و(المنتاف) المنتاخ.
و(النتافة) بالضم ما سقط من النتف.
و(النتفة) ما (نتفته) بأصابعك من النبت أو غيره والجمع (النتف) .

ن ت ق:

(النتق) الزعزعة والنقض وقد (نتقه) من باب نصر.
وقوله تعالى: ﴿وإذ نتقنا الجبل﴾ [الأعراف: ١٧١] أي زعزعناه.

ن ت ن:

(النتن) الرائحة الكريهة وقد (نتن) الشيء من باب سهل وظرف، و(نتنا) أيضا و(أنتن) فهو منتن و(منتن) بكسر الميم إتباعا للتاء، وقوم (مناتين) . وقالوا: ما أنتنه.

ن ت ا:

(النواتي) الملاحون واحدهم (نوتي) .

ن ث ث:

(نث) الحديث أفشاه وبابه رد.
ونث الزق رشح، ينث بالكسر (نثيثا) . وفي الحديث: «وأنت تنث نثيث الحميت» أي الزق.

ن ث ر:

(نثره) من باب نصر (فانتثر) والاسم (النثار) بالكسر.
و(النثار) بالضم ما (تناثر) من الشيء.
ودر (منثر) شدد للكثرة.
و(الانتثار) و(الاستنثار) بمعنى وهو نثر ما في الأنف بالنفس.
وفي الحديث: «إذا استنشقت فانثر» .

ن ج أ:

في الحديث: «ردوا (نجأة) السائل باللقمة» أي ردوا شدة نظره إلى طعامكم بلقمة تدفعونها إليه وهي بوزن ضربة.

ن ج ب:

رجل (نجيب) أي كريم وبابه ظرف.
و(النجبة) كهمزة النجيب.
و(انتجبه) اختاره واصطفاه.
و(النجيب) من الإبل وجمعه (نجب) بضمتين و(نجائب) . قلت: قال الأزهري: هي عتاقها التي يسابق عليها.

ن ج ح:

(النجح) بوزن النصح و(النجاح) بالفتح الظفر بالحوائج.
و(أنجح) الرجل فهو (منجح) صار ذا (نجح) . وما أفلح ولا أنجح.
و(أنجح) الحاجة قضاها.
و(نجحت) الحاجة أي قضيت.
ونجح أمره سهل وتيسر فهو (ناجح)، تقول منهما: (نجح) ينجح بالفتح فيهما (نجحا) بالضم و(نجاحا) بالفتح.

ن ج د:

(النجد) ما ارتفع من الأرض والجمع (نجاد) بالكسر و(نجود) و(أنجد) . و(النجد) الطريق المرتفع.
قلت: ومنه قوله تعالى: ﴿وهديناه النجدين﴾ [البلد: ١٠] أي الطريقين طريق الخير وطريق الشر.
و(التنجيد) التزيين.
و(النجاد) بوزن النجار الذي يعالج الفرش والوساد ويخيطها.
و(نجد) من بلاد العرب وهو خلاف الغور، فالغور تهامة وكل ما ارتفع عن تهامة إلى أرض العراق فهو نجد، وهو مذكر.
و(أنجد) دخل في بلاد نجد.
و(استنجده فأنجده) أي استعان به فأعانه.
و(النجاد) بالكسر حمائل السيف.

ن ج ذ:

(الناجذ) آخر الأضراس وللإنسان أربعة (نواجذ) في أقصى الأسنان بعد الأرحاء ويسمى ضرس الحلم لأنه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل، يقال: ضحك حتى بدت نواجذه إذا استغرب فيه.

ن ج ر:

(نجر) الخشبة نحتها وبابه نصر و(صانعه) نجار.
و(نجران) بلد باليمن.

ن ج ز:

(نجز) الشيء انقضى وفني وبابه طرب.
و(نجز) حاجته قضاها وبابه نصر ويقال: نجز الوعد و(أنجز) حر ما وعد.
وقولهم أنت على (نجز) حاجتك بفتح النون وضمها: أي على شرف من قضائها.
و(استنجز) الرجل حاجته وتنجزها أي استنجحها.
و(الناجز) الحاضر وفي الحديث: «لا تبيعوا حاضرا بناجز» . قلت: المشهور حديث ورد في الصرف وفيه النهي عن بيع الصرف إلا ناجزا بناجز أي حاضرا بحاضر.
وأما المذكور في الأصل فلا وجه له ظاهر.