المطلب الثالث الكلام

قال المؤلف - رحمه الله -: فلا تقبل شهادة الأخرس ولو فهمت إشارته إلا إذا أداها بخطه.
الكلام في هذا المطلب في مسألتين: 1 - توجيه الاشتراط.
2 - شهادة الأخرس.
المسألة الأولى: توجيه الاشتراط: وجه اشتراك الكلام لقبول الشهادة: أن أداءها يعتمد على النطق وهذا لا يمكن من غير المتكلم.
المسألة الثانية: شهادة الأخرس: وفيها فرعان هما: 1 - شهادة الأخرس تحملًا.
2 - شهادة الأخرس أداء.
الفرع لأول: شهادة الأخرس تحملًا: وفيه أمران هما: 1 - تحمل ما طريقه السمع.
2 - تحمل ما طريقه الرؤية.
الأمر الأول: تحمل الأخرس ما طريقه السمع.
وفيه جانبان هما: 1 - أمثلة ما طريقه السمع.
2 - التحمل.
الجانب الأول: أمثلة ما طريقه السمع.
من أمثلة ما طريقه السمع ما يأتي:

1 - القذف.
2 - العقود.
3 - الطلاق.
4 - السب والشتم.
5 - الإقرار.
الجانب الثاني: التحمل: وفيه جزءان هما: 1 - التحمل.
2 - التوجيه.
الجزء الأول: التحمل: تحمل الأخرس للشهادة فيما طريقه السمع لا يصح.
الجزء الثاني: التوجيه: وجه عدم صحة تحمل الأخرس للشهادة فيما طريقه السمع: أن الغالب على الأخرس الصمم والأصم لا يدرك المسموع.
الأمر الثاني: تحمل الأخرس للشهادة فيما طريقه الرؤية.
وفيه جانبان هما: 1 - التحمل.
2 - التوجيه.
الجانب الأول: التحمل: تحمل الأخرس للشهادة فيما طريقه الرؤية صحيح.
الجانب الثاني: التوجيه: وجه صحة تحمل الأخرس للشهادة فيما طريقه الرؤية أنه يدرك المرئيات فيصح تحمله للشهادة فيها كغير الأخرس.
الفرع الثانى: شهادة الأخرس أداء: وفيه أمران هما:

1 - إذا أداها بخطه.
2 - إذا لم يؤدها بخطه.
الأمر الأول: إذا أداها بخطه.
وفيه جانبان هما: 1 - القبول.
2 - التوجيه.
الجانب الأول: القبول: إذا أدى الأخرس الشهادة بخطه قُبلت.
الجانب الثاني: التوجيه: وجه قبول شهادة الأخرس بخطه: أن الكتابة حجة معتبرة شرعًا، ومن ذلك ما يأتي: 1 - قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ﴾ ¹. 2 - حديث: (ما حق مسلم له شيء يوصي به يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده) ². 3 - ما ورد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكتب بالدعوة إلى الملوك والرؤساء ³. الأمر الثاني: إذا لم يؤدها بخطه: وفيه جانبان هما: 1 - إذا كانت إشارته مفهومة.
2 - إذا لم تكن إشارته مفهومة.
الجانب الأول: إذا كانت إشارته مفهومة: وفيه ثلاثة أجزاء هي:

1 - الخلاف.
2 - التوجيه.
3 - الترجيح.
الجزء الأول: الخلاف.
اختلف في قبول شهادة الأخرس بالإشارة المفهومة على قولين.
القول الأول: أنها لا تُقبَل.
القول الثاني: أنها تُقبَل.
الجزء الثاني: التوجيه: وفيه جزئيتان هما: 1 - توجيه القول الأول.
2 - توجيه القول الثاني.
الجزئية الأولى: توجيه القول الأول: وجه القول بعدم قبول شهادة الأخرس بالإشارة ولو فهمت بما يأتي: 1 - أن الشهادة يعتبر فيها اليقين ولذلك لا يحصل بالإشارة.
2 - أن الشهادة لا تُقبَل من الناطق بالإشارة فكذلك الأخرس.
الجزئية الثانية: توجيه القول الثاني: وجه القول بقبول شهادة الأخرس بالإشارة المفهومة بما يأتي.
1 - أنها تقوم مقام نطقه في أحكامه، ومن ذلك ما يأتي: أ) الطلاق.
ب) قبول النكاح.
جـ) المعاملات المالية.
2 - أن العمل بالإشارة كثير، ومن ذلك ما يأتي: أ) عمل الرسول - صلى الله عليه وسلم - بإشارة الجارية التي قتلها اليهودي ¹.

ب) إشارة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى كعب بن مالك أن يضع من دين خصمه ففعل ¹. جـ) إشارة الجارية التى قال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أين الله) ². الجزء الثالث: الترجيح: وفيه ثلاث جزئيات هي: 1 - بيان الراجح.
2 - توجيه الترجيح.
3 - الجواب عن وجهة القول المرجوح.
الجزئية الأولى: بيان الراجح: الراجح - والله أعلم - هو القول بقبول شهادة الأخرس بالإشارة إذا فهمت.
الجزئية الثانية: توجيه الترجيح: وجه ترجيح القول بقبول شهادة الأخرس بالإشارة إذا فهمت أن المعنى يتأدي بها وهذا هو المطلوب.
الجزئية الثالثة: الجواب عن وجهة القول المرجوح: وفيها فقرتان هما: 1 - الجواب عن الاحتجاج بأن الإشارة لا تفيد اليقين.
2 - الجواب عن الاحتجاج بعدم قبول إشارة الناطق.
الفقرة الأولى: الجواب على الدليل الأول: يجاب عن الاحتجاج بأن الإشارة لا تفيد اليقين بما يأتي: 1 - أن الإشارة المفهومة تفيد غلبة الظن، وهذا هو المطلوب.

2 - أن الذي يقبل منها ما يفيد اليقين دون ما لا يفيده.
الفقرة الثانية: الجواب على الدليل الثاني: يجاب عن قياس الأخرس على الناطق بأنه قياس مع الفارق لأن إشارة الناطق لا حاجة إليها، بخلاف إشارة الأخرس فإن عدم قبولها قد يؤدي إلى ضياع الحق.
الجانب الثاني: إذا لم تكن إشارته مفهومة: وفيه جزءان هما: 1 - القبول.
2 - التوجيه.
الجزء الأول: القبول: إذا كانت إشارة الأخرس غير مفهومة لم تقبل شهادته بها.
الجزء الثاني: التوجيه: وجه عدم قبول شهادة الأخرس بإشارته إذا لم تفهم: أنها لا تفيد، وما لا يفيد لا يعمل به.