قال الرافضي: «البرهان التاسع عشر: ﴿واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا﴾ (٣). قال ابن عبد البر، وأخرجه أبو نعيم أيضا: أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ليلة أسرى به جمع الله بينه وبين الأنبياء ثم قال: سلهم يا محمد علام بعثتم؟ قالوا: بعثنا على شهادة أن لا إله إلا الله وعلى الإقرار بنبوتك والولاية لعلي بن أبي طالب.
وهذا صريح بثبوت الإمامة.
لعلي».
والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة في هذا وأمثاله بالصحة.
وقولنا في هذا الكتاب القبيح وأمثاله: المطالبة بالصحة، ليس بشك منا في أن هذا وأمثاله من أسمج الكذب وأقبحه، لكن على طريق التنزل في المناظرة، وأن هذا لو لم يعلم أنه كذب لم يجز أن يحتج به حتى يثبت صدقه؛ فإن الاستدلال بما لا تعلم صحته لا يجوز بالاتفاق، فإنه قول بلا علم، وهو حرام بالكتاب والسنة والإجماع.
الوجه الثاني: أن مثل هذا مما اتفق أهل العلم على أنه كذب موضوع.
الوجه الثالث: أن هذا مما يعلم من له علم ودين أنه من الكذب الباطل الذي لا يصدق به من له عقل ودين، وإنما يختلق مثل هذا أهل الوقاحة والجراءة في الكذب، فإن (١) انظر سنن الترمذي ج٥ ص ٢٧٦. (٢) الآية ٩ من سورة الحشر.
(٣) الآية ٤٥ من سورة الزخرف.
الرسل صلوات الله عليهم كيف يسئلون عما لا يدخل في أصل الإيمان؟.
وقد أجمع المسلمون على أن الرجل لو آمن بالنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأطاعه، ومات في حياته قبل أن يعلم أن الله خلق أبا بكر وعمر وعثمان وعليا لم يضره ذلك شيئا، ولم يمنعه ذلك من دخول الجنة.
فإذا كان هذا في أمة محمد - صلى الله عليه وآله وسلم -، فكيف يقال: إن الأنبياء يجب عليهم الإيمان بواحد من الصحابة؟!