قال الرافضي: «وأعظموا أمر عائشة على باقي نسوانه، مع أنه عليه السلام كان يكثر من ذكر خديجة بنت خويلد، وقالت له عائشة: إنك تكثر من ذكرها، وقد أبدلك الله خيرا منها.
فقال: والله ما بدلت بها ما هو خير منها؛ صدقتني إذ كذبني الناس، وآوتني إذ طردني الناس، وأسعدتني بمالها، ورزقني الله الولد منها، ولم أرزق من غيرها».
والجواب أولا: أن يقال: إن أهل السنة ليسوا مجمعين على أن عائشة أفضل نسائه، بل قد ذهب إلى ذلك كثير من أهل السنة، واحتجوا بما في الصحيحين عن أبي موسى وعن أنس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: «فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام» (٢). والثريد هو أفضل الأطعمة لأنه خبز ولحم، كما قال الشعر: إذا ما الخبز تأدمه بلحم... فذاك أمانة الله الثريد (١) انظر مسلم: ج١ ص ٨٦. (٢) انظر البخاري: ج٥ ص ٢٩، ومسلم: ج٤ ص٥ ١٨٩.
وذلك أن البر أفضل الأقوات، واللحم أفضل الإدام، كما في الحديث الذي رواه ابن قتيبة وغيره عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: «سيد إدام أهل الدنيا والآخرة اللحم» (١). فإذا كان اللحم سيد الآدام، والبر سيد الأقوات، ومجموعها الثريد، لكان الثريد أفضل الطعام.
وقد صح من غير وجه عن الصادق المصدوق أنه قال: «فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام».
وفي الصحيح عن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال: قلت يا رسول الله: أي الناس أحب إليك؟ قال: «عائشة».
قلت: من الرجال؟ قال: «أبوها».
قلت: ثم من؟ قال: «عمر» وسمى رجالا (٢). وهؤلاء يقولون: قوله لخديجة: «ما أبدلني الله بخير منها»: إن صح معناه: ما أبدلني بخير لي منها؛ لأن خديجة نفعته في أول الإسلام نفعا لم يقم غيرها فيه مقامها، فكانت خيرا له من هذا الوجه، لكونها نفعته وقت الحاجة، لكن عائشة صحبته في آخر النبوة وكمال الدين، فحصل لها من العلم والإيمان ما لم يحصل لمن لم يدرك إلا أول زمن النبوة، فكانت أفضل بهذه الزيادة، فإن الأمة انتفعت بها أكثر مما انتفعت بغيرها، وبلغت من العلم والسنة ما لم يبلغه غيرها، فخديجة كان خيرها مقصورا على نفس النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -، لم تبلغ عنه شيئا، ولم تنتفع بها الأمة كما انتفعوا بعائشة، ولا كان الدين قد كمل حتى تعلمه ويحصل لها من كمال الإيمان به ما حصل لمن علمه وآمن به بعد كماله.