كتاب المناسك

قال إسحاق: كما قال [ظ-48/أ] .1

[1648-] قلت: قال سفيان: سمعنا أن (الحرم) 2 ميقات [أهل مكة] 3 فمن خرج من الحرم ولم (يهل) 4 أمرته

أن يرجع، وأرى عليه إذا كان ذاك حدهم ما أرى على غيرهم إذا [جاوزوا] ⁵ الميقات.⁶¹²³⁴

قال أحمد: ليس لهم حد محدود،¹ إلا أنه أعجب إلى أن يحرموا من الحرم إذا (توجهوا) ² إلى منى.

قال إسحاق: كما قال أحمد،1 [ع-94/أ] فإن أخذوا بما روى ابن سيرين أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم لأهل مكة التنعيم2 كان أفضل.3

[1649-] قلت: قال سفيان: إذا لبس قميصه عشرة أيام ناسياً لم أر عليه شيئاً.4

قال أحمد: أقول عليه [الكفارة.¹²³⁴

قلت: كفارة واحدة؟ قال:] 1 كفارة واحدة ما لم يكفّر.2 قال إسحاق: ليس عليه شيء.3

[1650-] (قلت: قال سفيان: إذا وجد ريحه أو طعمه فلا أرى به بأساً) 4 إذا مسته النار.5

قال أحمد: ما يعجبني إذا كان يجد ريحه أو طعمه، إلا أن يكون¹²³⁴⁵

شيئاً قليلاً.1 قال إسحاق: كما قال أحمد.

[1651-] قلت:2 سئل سفيان عن رجل أهلّ لا يدري بحج أو (بعمرة) .3

قال: إذا كان لا يدري فأحب إلي أن يجمعهما جميعاً، فإن كان (هذا قد) ⁴ (أخذ به) ⁵ وإن كان هذا قد (أخذ به) .⁶ قال أحمد: وأنا أقول (إن) ⁷ كان أهل بحج فشاء أن (يجعله) ⁸ عمرة إذا قدم مكة فعل، [وإن] ⁹ كان أهلّ بحج (وعمرة) ¹⁰¹²³

فلم يسق، فشاء أن يجعلها عمرة فعل.1 قال إسحاق: كما قال أحمد (لا بأس له) 2 أن يكون متمتعاً، حتى يأتي على الأمرين جميعاً، (فإذا) 3 كان نوى واحداً منهما كان قد بر.4

[1652-] قلت: (قال) 5 سفيان: إذا طاف الرجل بالصبي والمريض يجزي عنهما.6

¹²³⁴⁵⁶ قيل له: أليس ذاك إذا نوى؟ قال: (هل) ¹ يستقيم إلا بالنية؟ ² قال أحمد: نعم.
قلت: يجزي عنهما؟ قال: نعم.³

قال إسحاق: كما قال (ولا بد) 1 من النية.2

[1653-] قلت: قال سفيان في رجل قدم مكة وقد فاته الحج: يطوف طوافين طوافاً لحجه وطوافاً لعمرته،3

وينحر وعليه الحج من¹²³

قابل، ويستحب أن ينحر من قبل أن يحل.
قال أحمد: طواف واحد يجزي عنه، وإن كان معه هدي نحره، وعليه الهدي من قابل.
قلت: هدي واحد؟ قال: نعم.
قال إسحاق: كما قال أحمد.1

[1654-] قلت: قال سفيان من رمى الجمرتين ولم يقم (عندهما) 2 فليذبح شاة أو يتصدق بصاع.

قال أحمد: لا (أعلم) ³ عليه شيئاً، ويتقرب إلى الله بما شاء [وقد أساء] .⁴¹²

قال إسحاق: كما قال أحمد.1

[1655-] قلت:2 قال سفيان: إذا أدركه المساء بغير منى في اليومين ثم أتى منى لحاجة بعدما أمسى بغيرها،

فلا يرون عليه شيئاً.³
[قال] ⁴ قلت: يذهب؟ قال:⁵ نعم.
قال أحمد: إذا كان قد نفر قبل المساء ثم عاد إلى منى لحاجة له¹²

فأدركه المساء بمنى فلينفر.1 قال إسحاق: كما قال، لما كان نفره حيث نفر أولاً، (فإنما) 2 قيل له3 يتعجل في اليومين قبل المساء، فإذا أمسى لم يكن له أن ينفر،4 فإذا كان نفر في الوقت الذي أمر فذاك نفره، ثم رجوعه إليه [ع-94/ب] لحاجة لم يضره ذلك، ورجع من ساعته ليلاً كان أو نهاراً.

[1656-] قلت: قال سفيان: من رمى قبل الزوال يعيد الرمي؟ 5

قال أحمد: نعم.
قال إسحاق: كما قال.⁶¹²³⁴⁵

[1657-] قلت: قال:1 ومن رمى (بالخذف) 2 والمَدَر3، لم يعد الرمي؟ 4

قال [أحمد] :⁵ لا أدري ما الحذف والمدر،⁶ (وإذا) ⁷ رمى بالتفاح أو بالنوى، أو ما أشبهه لا، حتى يرمي بالحصى.⁸
[قال إسحاق: لا يجزيه حتى يرمي بالحصى] ⁹ وما أشبه الحصى¹²³⁴

إذا لم يجد الحصى.

[1658-] قلت: قال سفيان: فيمن نسي [رمي] 1 الجمار (أو) 2 تركه عمداً، فعليه كفارة واحدة؟ 3

(قال أحمد) :⁴ النسيان والعمد في هذا واحد، [عليه كفارة واحدة] .⁵ قال إسحاق: كما قال.⁶¹²³

[1659-] قلت: قال سفيان: في الذي يؤخر الرمي إلى الليل ناسياً أو متعمداً يهريق دماً.1

قال أحمد: قد غلط عليه، أما الناسي فأرجو أن لا يكون عليه (شيء) ،² (لأنك) ³ تجد أقواماً رخصوا الرمي بالليل،⁴ (فأما) ⁵ العامد كأنه ترك الرمي أصلاً، وهو⁶ أسهل من المسألة الأولى⁷ التي نسي الجمار أو تركه.
قال إسحاق: كلما تركه ناسياً رمى [إذا] [ظ-48/ب] ذكر⁸ (وأما إذا تعمد) ⁹ تركه إلى الليل رمى وعليه دم.¹⁰¹

[1660-] قلت: قال سفيان في رجل أمر رجلاً أن يرمي عنه وهو مريض فنسي [أن يرمي] 1 الذي أمر حتى

رجع إلى مصره، قال: (على الذي أمر عن المريض دم) .2 قال أحمد: قد أساء المأمور، ولكن الدم على الآمر.3 قال إسحاق: كما قال.

[1661-] قلت: قال سفيان: من خرج ولم يودع (فإن) 4 عليه الكفارة،5 قال عباد بن كثير:6 ليس عليه

¹²³⁴⁵⁶ كفارة.1 قال أحمد: عليه دم.
قال إسحاق: كما قال أحمد.2

[1662-] قلت: سئل سفيان تسافر المرأة مع زوج ابنتها؟

قال: ما أرى [به] ³ بأساً.
قال أحمد: ما أرى به بأساً، ولكن لا يرى منها حرمة.⁴¹²

قال إسحاق: كما قال، [و] 1 ليكونوا في رفقة معهم (نساء) 2، ولا يخلون بها.

[1663-] قلت: سئل سفيان عن امرأة طافت وهي حائض (الطواف) 3 الواجب، أو على غير وضوء أو جنب

ثم رجعت إلى الكوفة، قال: تعود كما هي محرمة.¹²³

قال أحمد: ما أدري،1 دعها.2 ثم قال: أما رجوعها إلى البيت فلا بد من الرجوع إليه، فتطوف إذا كانت قد طافت جنباً أو حائضاً.3

[1664-] قلت: فإن كان أصاب أهله؟

قال: ليس عليه شيء،⁴ ولم ير ما قال سفيان أن تعود كما هي محرمة.
قال إسحاق: كما قال أحمد.¹²³

[1665-] قلت: قال سفيان: إذا لم تكمل سبعة1 فهي بمنزلة (من لم تطف تكون حراماً) 2 حتى ترجع، فتقضي

حجة كانت أو عمرة.
قال أحمد: ما أحسن ما قال.
قال إسحاق: كما قال في السبعة الواجب.3

[1666-] قلت: سئل سفيان عن رجل حج عن رجل فأصابه أذى من رأسه أو تطيب أو لبس ثوباً أو أصاب

صيداً، قال: ما جنى فهو عليه في ماله، وليس عليهم منه شيء وإن اشترطه عليهم.
قال أحمد: هو عليه ليس عليهم.⁴¹²³

قلت: [وإن اشترطه عليهم؟ قال:] ¹ وإن اشترطه، لا يدري (أيكون أم لا يكون) .² قال إسحاق: كما قال [ع-95/أ] أحمد، إلا أن الشرط إن اشترطه على الذي يعطي³ الحج وكان متطوعاً عن الذي يحج عنه، فشرطه على الأمر جائز، وإن كان منفذاً عن ميت (فبما) ⁴ اشترط عليه، من مثل هذا لم ينتفع بشرطه.⁵

[1667-] قلت: قال سفيان: إذا قال الرجل: حجوا عني بألف درهم يحج بها رجال،1 وإذا قال: حجوا عني

بألف درهم حجة، يحج عنه حجة، وما بقي يرد إلى الورثة.
قال أحمد: جيد.²¹

قال إسحاق: (كلما) ¹ قال: حجوا عني فإنما يحج عنه برجال، إن احتمل [المال] ² (حججاً) ³، فما فضل يصرف (في) ⁴ الحج أبداً، لما نوى الميت استغراق الألف في الحج، وإذا قال: حجوا عني (بألف) ⁵ حجة، فما فضل لا يكون أبداً راجعاً إلى الورثة [لما] ⁶ قال: الحجة (بألف) ⁷، فما فضل يجعل في مثله، يعان به (حاج) ⁸ [أو] ⁹ يحج [به] ¹⁰ من الموضع الذي بلغ.¹¹

[1668-] قلت: وإذا قال: لفلان ألف درهم يحج بها، يعطى ألف درهم، فإن شاء حج وإن شاء لم يحج.

قال أحمد: لا، بل يحج عنه، وما فضل فهو له.1 قال إسحاق: كما قال، لأن الميت قد رضي بالفضل أن يكون له.2

[1669-] قلت:3 قال سفيان: إذا أعطى الرجل دراهم يحج (عن)

¹²³⁴ إنسان فمات1 في بعض الطريق.
قال: ينبغي له أن يوصي أن يحجوا عنه، فإن لم يفعل ترد الدراهم على الورثة2 وليس عليه شيء مما أنفق.
قال أحمد: ليس عليه شيء مما أنفق،3 ويحجوا بالباقي من (حيث بلغ) 4 هذا الميت.5 قال إسحاق: كما قال أحمد سواء

[1670-] قلت: قال سفيان: أكره أن يستأجر الرجل عن (أبويه) 6 يحج

¹²³⁴⁵⁶ عنهما.
قال أحمد: نحن نكره هذا كله، إلا أن يعينه في الحج.
قال إسحاق: لا أرى استئجار حاج عن ميت أبداً، بل يعطى قدر ما يحج به عن الميت فيكون حجه كله منه،1 وما فضل رده حتى يصرفوه في مثله.2

[1671-] قلت: [قال:] 3 وإذا حج الرجل عن آخر أكره أن يأخذ ما فضل من حجه، شرطاً كان عليه أو غير

شرط.
قال أحمد: يرد الفضل وأكره [له] ⁴ أن يأخذ الدراهم على أن يحج عن آخر، قيل له: (فكيف) ⁵ يصنع؟ قال: يجهز رجلاً [ظ-49/أ] يحج عنه.
قال إسحاق: إن فعل كما قال أحمد فحسن، وإن أعطوه حتى¹²³

يتجهز هو فلا بأس.1

[1672-] قلت: قال سفيان: إن شاء صام الثلاثة أيام (متفرقة) 2، والوصال أحب [إلي] .3

قال أحمد: لا بأس به متفرقاً.
قال إسحاق: كما قال، لما لم يسم الله عز وجل في كتابه متتابعاً.4

[1673-] قلت: قال سفيان فإن لم يصم في العشر فعليه دم؟ 5

¹²³⁴⁵ قال أحمد: يصوم أيام منى.
قال إسحاق: كما قال أحمد.1

[1674-] قلت: (سئل) 2 سفيان (عن) 3 رجل اشترى بدنة فنتجت؟

قال: إذا نحرها يبدأ بالأم ثم ولدها.
قال أحمد: لا تبالي [بأيهما] ⁴ بدأت.⁵¹²³

قال إسحاق: (كما قال أحمد) .1

[1675-] قلت: (سئل) 2 سفيان (عن) 3 رجل نحر فلم يطعم منه حتى سرق؟

قال: لا أرى عليه شيئاً، إذا نحره فقد فرغ.4 قال أحمد: جيد.5 قال إسحاق: كما قال.

[1676-] قلت: سئل سفيان: عن رجل أهلّ بالحج والعمرة فقرن بين الطواف بالبيت والسعي بين الصفا

والمروة؟ ⁶¹²³⁴⁵

قال: يعيد.1 قال أحمد: طواف واحد يجزيه ولم ير ما قال سفيان.
قال إسحاق: كما قال أحمد [ع-95/ب] .2

[1677-] قلت: (قال) 3 سفيان في المحصر إذا حل، ثم جامع قبل أن يحلق أو أصاب صيداً: (ليس) 4 عليه

شيء، [ليس] ⁵ هو بمنزلة النسك.⁶¹²³⁴

قال أحمد: نحن نكره له أن يحل إلا أن يكون إحصار عدو.
قال إسحاق: كما قال.1

[1678-] قلت: قال سفيان في الطيب كفارة، وفي الثياب كفارة، وفي الشعر كفارة؟

قال أحمد: جيد في كل واحد كفارة.
[قال إسحاق: كما قال] .²¹

[1679-] قلت: قال سفيان إذا (قرن) 1 بين الحج والعمرة فأصاب شيئاً من طيب، أو شعر، أو لباس، فعليه

كفارتان،² ومن قال: طوافاً واحداً،³ فكفارة واحدة.⁴
[قال أحمد: عليه كفارة واحدة.
قال إسحاق: كفارة واحدة] ⁵، لا يكون حكمه أعظم من¹

حكم الطواف، وإنما عليه طواف واحد.1

[1680-] قلت: قال سفيان: (نحن نقول) 2 إذا طاوعته امرأته فعلى كل واحد منهما كفارة،3 وإن باشرها وليس

(عليهما) ⁴ ثوب (فعليهما) ⁵ فدية.
قال أحمد: أما في الوطء (فما) ⁶ أحسنه،⁷ وفي المباشرة¹²³

عليهما دم.1 قال إسحاق: كما قال أحمد إذا أراد بالدم شاة.2

[1681-] قلت: قال سفيان: وأصحابنا يقولون: (إن) 3 قبّل فأمنى فبدنة، وإن قبّل فأمذى فبقرة، وإن قبّل [قبلة] 4

فلم يمنِ ولم يمذِ فشاة.⁵
قال أحمد: أرجو أن (يجزي عنه) ⁶ شاة يعني (في هذا¹²³⁴

كله) .¹ قال إسحاق: يجزيه شاة في كل واحدة من ذلك ما لم يكن (تعمد جماعاً) ² دون الفرج، فإذا جامع دون الفرج فحكمه حكم المجامع في الفرج.
قال أحمد: لكن إن غشيها دون الفرج وجبت عليه بدنة، ولا أفسد الحج إلا بالتقاء الختانين،³ وكلما وقع على أهله ولم يرم الجمرة فعليه أن يأتي الحج من قابل.⁴
قال إسحاق: كما قال، إلا قوله "ما لم يجامع في الفرج" ما لم

يكن جماعاً.1

[1682-] قلت: سئل سفيان عن المحرم يجامع [أهله] 2 في غير الفرج وينزل [قال] 3: يقولون: عليه بدنة، وتم

حجه.⁴
قلت: فالمرأة؟ [قال:] ⁵ عليها دم إذا كانت تشتهي.
قيل له: فإن أنزلت؟ قال: عليها ما على الرجل.
قال أحمد: جيد.⁶¹²³

قال إسحاق: كما قال إذا لم يكن الجماع دون الفرج إنزالاً، فإن حكم ذلك والجماع واحد ما تعمد [ظ-49/ب] . 1

[1683-] قلت: سئل سفيان عن رجل أهلّ بعمرة في أشهر الحج ثم جامع أهله قبل أن يطوف بالبيت ثم أقام إلى

الحج؟ قال: يحج [مع الناس] ² وعليه دم لعمرته، لما أفسد من العمرة، وليس عليه دم للمتعة، لأنه (أفسد ما عليه قضاؤه لعمرته) .³ قال أحمد: بلى، عليه دم [المتعة، ودم] ⁴ لما أفسد من العمرة.⁵¹

قال إسحاق: كما قال.

[1684-] قلت:1 قال سفيان في رجل حج ثم ارتد ثم أسلم قال: يستأنف الحج، لا تجزيه حجته تلك.2

قيل له: فإن أصاب في حجته تلك ما يجب عليه من كفارات ثم ارتد ثم أسلم، ترى عليه كفارة؟.
(فقال) :³ لا، كل شيء عمله وهو مسلم من الفرائض ثم ارتد فليس عليه قضاء، يستأنف إذا أسلم، لأن الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُك﴾ .⁴¹²

قال أحمد: كل شيء وجب عليه وهو مسلم فهو عليه، لا بد له من أن يأتي به.1 قال إسحاق: كما [ع-96/أ] قال أحمد، لأن ارتداده لا يخفف عنه فرضاً كان لزمه في إسلامه.

[1685-] قلت: قال سفيان: (إذا) 2 لمس من شهوة فعليه دم.3

قال أحمد: جيد.4 قال إسحاق: كما قال.

[1686-] قلت: قال سفيان في رجل قارن (قدم مكة) 5 فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة لعمرته ثم

جامع قبل أن يأتي منى، عليه¹²³⁴⁵

شاة لعمرته وينحر بدنة لحجه، وعليه الحج من قابل.¹
قال أحمد: إن كان نوى بطوافه أن يحل من حجه ومن عمرته فقد حل، إذا هو قصر أو حلق.²
قلت: وله أن يحل (منهما) ³ إذا قرن؟ قال: نعم إذا لم يسق (ولا بد له) ⁴ من أن يهلّ بالحج في عامه ذلك، [وليس عليه شيء إذا وطئ بعد الحلق] ⁵ (وليس) ⁶ عليه لعمرته شيء على قولنا⁷، لأن العمرة إنما هو الطواف

بالبيت، وعليه دم إن (عجل) 1 به العام، وليس عليه في قابل، وعليه أن يحج ويعتمر من قابل.2

[1687-] قلت: فإن أهل بحج وساق، أله أن يفسخه ويجعله عمرة؟

قال: لا.
قال إسحاق: كما قال.3

[1688-] قلت: محرم تزوج؟

قال أحمد: يفرق بينهما.¹²³