كتاب الطهارة والصلاة

[174-] قلت التثويب1 في أي (صلاة) 2 هو3؟

قال: لا أعرفه، (وأما) ⁴ الذي نعرف التثويب أن يقال⁵: الصلاة خير من النوم⁶.¹²³

قال إسحاق: التثويب¹ بين الصلوات، وهو2 مما ابتدعه القوم بعد النبي صلى الله عليه (وسلم) ² وتركه أفضل³.

[175-] قلت: يؤذن الغلام وإن1 لم يحتلم2؟

قال: إذا كان قد راهق345.¹²³⁴⁵

قال إسحاق: يجوز إذا جاوز سبع سنين لما قد أمر بالصلاة1.

[176-] قلت: يؤذن في السفر ويقيم؟

قال: نعم²، حديث مالك³ ابن¹

الحويرث1.
قال إسحاق: كما قال2.

[177-] قلت: يؤذن وهو قاعد؟

قال: ما يعجبني³.¹²

قال إسحاق: كما قال، إلا من عذر مرض، أو ما أشبه ذلك، وكذلك لو كان مؤذناً فأصابته الأكلة1 فقطعت رجله، أو كان قطعها من سرقة [ظ-8/ب] أو غير ذلك أذن قاعداً2.

[178-] قلت: التطريب3 في الأذان؟

¹²³ قال: كل شيء محدث.
كأنه لم يعجبه1.
قال إسحاق: كما قال2؛ لأنه بدعة.

[179-] قلت: من نسي الأذان والإقامة؟

قال: (أجزأته) ³ صلاته⁴.¹²

قال إسحاق: كما قال.
إذا كان في المصر1، وإذا كان في السفر وحده فلابد له من الإقامة.

[180-] قلت: متى يقوم الناس؟

قال: إذا قام² المؤذن.
قال: إذا كان إمامهم في المسجد يقومون إذا قال: قد قامت الصلاة³.¹

قال إسحاق: كما قال1 سواء2.

[181-] قال إسحاق: والمؤذن إذا فرغ من أذانه فله أن ينتظر الإمام قدر ما لا يشق على الذين اجتمعوا، أو

يفوته الوقت الذي يلزمه أن يصلي فيه، أو وقته² لنفسه.¹

[182-] قال إسحاق: وأما الأذان على الدابة1 للمسافر فسنة2 ولابد

¹² للإقامة أن يكون على الأرض.
وكذلك كان ابن عمر (رضي الله عنهما) 1 يفعله2.

[183-] قال إسحاق: وأما الأذان على غير طهارة فمكروه3.

قال عطاء: حق وسنة مسنونة أن لا يؤذن إلا متوضئاً ³.¹² (رضي الله عنهما) إضافة من ع.

وأما الإقامة فلم يختلفوا فيها1 أنها أشد2، وأما الجنب فليس له أن يؤذن أصلاً ولا يقيم3.

[184-] قال إسحاق: وأما الرجل الذي عليه الفوائت أيقيم لكل صلاة يصليها4؟

فإن فعل فهو أحب إلينا وإن لم يفعل فهي5 جائزة⁵ لا يكون ذلك أشد منه لو⁶ فاتته الصلاة في الجماعة في المصر، فله أن يصليها بغير أذان ولا8 إقامة⁷ والفوائت أحسن حالاً.¹²³⁴

[185-] قلت: إذا لم يتم الركوع والسجود يعيد1؟

قال: يعيد ما لم يقم¹ صلبه² في الركوع والسجود³ أعاده⁴.
قال إسحاق: كما قال⁵ لما سن النبي صلى الله عليه (وسلم) ⁶ [ع10/أ] ذلك⁷.
(يعيد) ساقطة من ع.

[186-] قلت: ما يقول إذا افتتح الصلاة؟

قال: أما أنا فأذهب إلى قول¹ عمر² (رضي الله

عنه) 1.
وإن قال¹ كل² ما روى عن النبي صلى الله عليه (وسلم) ³ فليس به (رضي الله عنه) إضافة من ع.

¹ بأس، وعامته ما قال في صلاة الليل².
ذكر له حديث علي بن³ علي⁴.

فلم يعبأ¹ به شيئاً².

قال إسحاق: ونختار¹ له أن يقول: وجهت وجهي (للذي فطر السموات والأرض) 2.
حديث² علي4، ويلحق سبحانك اللهم وبحمدك به³ فقد جمعهما⁴ علي بن أبي طالب (رضي الله

عنه) 1 في حديث ذكر عنه2.

[187-] قلت: كيف يرفع يديه في الصلاة؟

قال: حذو² منكبيه.³. إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع رأسه من¹ (رضي الله عنه) إضافة من ع.

الركوع¹.
قال إسحاق: كما قال²، ولا يفعل في شيء من السجود ذلك.

[188-] قلت: إذا نسي تكبيرة الافتتاح؟

قال: إنه ليس في الصلاة، قرأ ولم يكن دخل في الصلاة فكيف تجزئه تكبيرة الركوع¹؟!، وإذا جاء والإمام راكع كبر تكبيرة وركع²،

حديث زيد¹ وابن عمر (رضي الله عنهما) .2 قيل له3: ينوي بها الافتتاح؟ قال: نوى أو لم ينو² ما نعلم أحداً قال: ينوي، أليس جاء وهو

يريد الصلاة؟ 1

[189-] قلت: جاء والإمام جالس؟

قال: يكبر تكبيرة ثم يقعد.
قلت: لا2 يكبر للقعود.
قال: لا².¹

قال إسحاق: عليه تكبيرتان: أحدهما ينوي بها الافتتاح، ثم الثانية للركوع والجلوس¹.
فإن كبر واحدة نوى بها الافتتاح، ثم ركع ولم يكبر له أجزأه. هكذا معنى قول زيد بن ثابت².
وإن كبر [ظ-9/أ] تكبيرة لم ينو3 بها افتتاحها لم يجزه³، لما جاء: مفتاح الصلاة التكبير⁴، ولابد من إحداث نية إذا دخلها⁵، فإن⁶ نوي بالتكبير الافتتاح والركوع لم يجزه.

[190-] قال إسحاق: وأما من ترك التكبيرات عمداً سوى تكبيرة افتتاح الصلاة، فعليه إعادة الصلاة، لا تتم1

الصلاة إلا بالتكبيرات والتسبيح² والتشهد والقراءة، فإذا تركها تارك عمداً كان تاركاً لما أمر به فعليه إعادتها³ ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه (وسلم) ⁴ حين رأى رجلاً لا يتم ركوعاً ولا سجوداً، فقال⁵ له: "أعد صلاتك فإنك لم تصل فأعاد، ثم قال (له) 6: أعد فإنك لم تصل" فقال: لقد حرصت وجهدت فعلمني⁶.¹

ومن يشك أن صلاة المرة الثانية حين حذره النبي (صلى الله عليه وسلم) ¹ وأنذره أن يكون ركوعه واضعاً يديه² على ركبتيه.
ولكنه إذا لم يستو في ركوعه حتى يطمئن راكعاً، ولا في قيامه

حتى يستوي معتدلاً1، من غير علة تمنعه من2 ذلك أن لا صلاة له، وكذلك3 قال: رسول الله صلى الله عليه (وسلم) 4 لهذا المصلى: "سو5 صلبك حتى تعتدل قائماً، واركع حتى تطمئن راكعاً6".

[191-] سئل إسحاق عن الواجب في الصلاة عندكم وعن ما لابد منه؟

(فقال) ⁷: وأما ما سألت عن الواجب في الصلاة أيها هي فإن⁸ الصلاة كلها من أولها إلى آخرها واجبة، والذين يقولون (للناس) 9: في الصلاة سنة وفيها فريضة⁹، خطأ من المتكلم،¹²³⁴⁵⁶

لكن رسول الله صلى الله عليه (وسلم) ¹ حين بيّن لهم إقامة الصلوات بين فيها سننا تكلم فيها بين² القوم، كنحو التسبيح³ في الركوع ثلاثاً فأعلى، ولا⁴ يجوز أن يقول: إن (من) 5 سبح واحدة أو ثنتين⁵ إن صلاته فاسدة [ع-11/ب] ؛ لأنه قد سبح في الركوع.
وكذلك لو ترك تكبيرة ناسياً سوى الافتتاح⁶ إن صلاته فاسدة وما أشبه ذلك؛ لأنا وجدنا عن النبي صلى الله عليه (وسلم) ⁷ من الأشياء التي⁸ بينها، على المصلين أن يقيموها فتركها تارك سهواً

أن لا يعيد، وفعل النبي صلى الله عليه (وسلم) 1 بعض وما وصفنا في الصلاة مثل التشهد في الأوليين2 وشبهه ناسياً3، فلم4 يعد5 الصلاة6.
ولكن لا يجوز لأحد أن يجعل الصلاة أجزاء مجزأة فيقول: فريضته7 كذا8، وسنته كذا، فإن ذلك بدعة.

[192-] قلت: ما الذي كانوا9 نقصوا من التكبير10؟

^12345678 قال: إذا انحطوا للسجود من الركوع، وإذا أراد أن يسجد (السجدة) 1 الثانية2.
قال إسحاق: إنما نقصوا3 التكبير4 إذا انحط للسجود قط5.6.

[193-] قلت7: ما يقرأ في الظهر؟

قال: قدر ثلاثين آية⁸ قدر^1234567

تنزيل1.
قال إسحاق: كما قال.

[194-] قلت: من قال لا تجزئ صلاة إلا بفاتحة الكتاب؟

قال: إذا كان خلف الإمام أجزأته² على حديث جابر إلا وراء¹

الإمام.¹
قال: وإذا جهر الإمام فلا يقرأ.
قال إسحاق²: إذا جهر الإمام، يعني قرأ3 قبله أو بعده بفاتحة الكتاب³ لابد5، لقول عمر وعبادة (رضي الله عنهما) 6.⁴.

[195-] قلت: إذا لم يقرأ في الأخيرتين؟

قال: لا تجزئه، كل صلاة لا يقرأ فيها1 بفاتحة الكتاب في كل ركعة لا تجزئه¹ إلا وراء الإمام.
(فيها) . ساقطة من ع.

قال إسحاق: بلى إذا قرأ في ثلاث ركعات بفاتحة الكتاب أجزأه [ظ-9/ب] لا1 شك2 في ذلك؛ لإجماع الأمة؛ لأنه3 إذا أدرك الإمام راكعاً كبر وقد أدرك الركعة وقراءتها4.

[196-] قلت: إذا لم يحسن أن يقرأ من القرآن شيئاً؟

قال: يسبح ويكبر⁵.¹²³⁴

قال إسحاق: يسبح ويكبر قدر سبع آيات سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول1 ولا قوة2 إلا بالله.

[197-] قلت (لأحمد) 3: إذا تعوذ قبل فاتحة الكتاب يجزئه أو4 لا؟

¹²³ قال: أجزأه1.
قال إسحاق: كما قال2.

[198-] قلت3: إذا لحن4 الإمام أو قرأ حرفاً ليس من القرآن يعيد من

¹²³⁴ خلفه الصلاة؟ قال: إذا لم يحسن أن يقرأ الرجل أليس تجزئه صلاته¹؟ فلم ير أن يعيد من خلفه إذا لحن²

الإمام1.
قال إسحاق: كما قال، (لا) 2 و (لا) 3 الإمام (أيضاً) 4 و (لا) 5 المصلى وحده.

[199-] قال إسحاق: وأما القارئ آية رحمة بآية6 عذاب، أو آية عذاب آية رحمة أيعيد من خلفه الصلاة؟

قال: إنه لا تلزم الإعادة على أحد إماماً كان، أو مأموماً، أو مصلياً وحده.

[200-] قلت: قول ابن عباس (رضي الله عنهما) 7 الجهر قراءة

¹² الأعراب.1 قال: كأنه يجفيهم2 بذلك3 يعني من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم.
قال إسحاق: إنما معنى ذلك ما كان4 يعني به الجهر (ببسم) 5 الله الرحمن الرحيم، يقول: الأعراب يحسنون ذلك، يعيرهم بفعل الأعراب إذا تركوا الجهر بها.

[201-] قال أحمد (يقرأ) 6: (ببسم) 7 الله الرحمن الرحيم في كل سورة8