المطلب الأول اجتماع حدود الله

وفيه ثلاث مسائل هي: 1 - اجتماع القتل مع القتل.
2 - اجتماع القتل مع غيره.
3 - اجتماع غير القتل.
المسألة الأولى: اجتماع القتل مع القتل: وفيها فرعان هما: 1 - صور اجتماع القتل مع القتل.
2 - ما يقدم منها.
الفرع الأول: صور اجتماع حدود الله مع القتل: من صور ذلك ما يأتي: 1 - زنا المحصن مع الردة.
2 - زنا المحصن مع ترك الصلاة.
3 - زنا المحصن مع القتل في المحاربة.
4 - الردة مع القتل في المحاربة.
5 - ترك الصلاة مع القتل في المحاربة.
الفرع الأول: ما يقدم منها: وفيه أمران هما:

الجزء: 3 - الصفحة: 71

1 - إذا كان في بعضها حق لآدمي.
2 - إذا لم يكن في بعضها حق لآدمي.
الأمر الأول: إذا كان فى بعضها حق لآدمي: وفيه جانبان هما: 1 - الأمثلة.
2 - التقديم.
الجانب الأول: الأمثلة: وفيه جزءان هما: 1 - مثال اجتماع حق الله وحق الآدمي في القتل.
2 - مثال اجتماع ما فيه حق الله وحق الآدمي مع الخالص لله.
الجزء الأول: مثال اجتماع حق الله وحق الآدمي فى القتل: مثال ذلك: قتل القاتل في الحرابة، فإن القتل للحرابة حق لله والقتل للقتل حق للآدمي.
الجزء الثاني: مثال اجتماع ما فيه حق الله وحق الآدمي مح الخالص لله: مثال ذلك: قتل القاتل في الحرابة مع باقي أنواع القتل لحق الله.
الجانب الثاني: التقديم: وفيه جزءان هما: 1 - بيان ما يقدم.
2 - التوجيه.
الجزء الأول: بيان ما يقدم: إذا اجتمع في القتل ما فيه حق لله وحق للآدمي مع الخالص لحق الله، قدم ما فيه حق لله وحق للآدمي على الخالص لحق الله.
الجزء الثاني: التوجيه: وجه تقديم ما فيه حق لله وحق للآدمي من أنواع القتل: أن حق الآدمي يبنى على المشاحة.

الجزء: 3 - الصفحة: 72

الأمر الثاني: إذا لم يكن في بعضها حق لآدمي: وفيه جانبان هما: 1 - إذا كان بعضها أشد من بعض.
2 - إذا لم يكن بعضها أشد من بعض.
الجانب الأول: إذا كان بعضها أشد من بعض: وفيه جزءان هما: 1 - المثال.
2 - التقديم.
الجزء الأول: المثال: مثال اختلاف القتل في الشدة: الرجم مع غيره.
الجزء الثاني: التقديم: وفيه جزئيتان هما: 1 - التقديم.
2 - التوجيه.
الجزئية الأولى: التقديم: لم أر من تعرض لهذا، والذي يظهر - والله أعلم - تقديم الأشد.
الجزئية الثانية: التوجيه: وجه تقديم الأشد من أنواع القتل: أن الأشد يحقق الأخف بخلاف الأخف.
فإنه لا يحقق الأشد.
المسألة الثانية: اجتماع القتل من حدود الله مع غيره منها: وفيها فرعان هما: 1 - الأمثلة.
2 - الاكتفاء بالقتل.
الفرع الأول: الأمثلة: من أمثلة اجتماع القتل من حدود الله مع غيره منها ما يأتي: 1 - الرجم مع القطع.
2 - الرجم مع الجلد.

الجزء: 3 - الصفحة: 73

3 - القتل للردة مع القطع.
4 - القتل للردة مع الجلد.
5 - القتل لترك الصلاة مع القطع.
6 - القتل لترك الصلاة مع الجلد.
7 - القتل للحرابة مع القطع.
8 - القتل للحرابة مع الجلد.
الفرع الثاني: الاكتفاء بالقتل: وفيه ثلاثة أمور هي: 1 - الخلاف.
2 - التوجيه.
3 - الترجيح.
الأمر الأول: الخلاف: إذا اجتمع حدان لله فيها قتل فقد اختلف في الاكتفاء بالقتل عن غيره على قولين: القول الأول: أنه يكتفى به.
القول الثاني: أنه لا يكتفى به.
الأمر الثاني: التوجيه: وفيه جانبان هما: 1 - توجيه القول الأول.
2 - توجيه القول الثاني.
الجانب الأول: توجيه القول الأول: وجه القول بالاكتفاء بالقتل بما يأتي: 1 - قول ابن مسعود - رضي الله عنه -: إذا اجتمع حدان أحدهما قتل أحاط القتل بذلك ¹. 2 - أنها حدود لله فيها قتل فسقط ما دونه كالمحارب إذا قتل وأخذ المال.
3 - أن الحدود تراد للزجر ومع القتل لا يبقى للزجر فائدة.

الجزء: 3 - الصفحة: 74

الجانب الثاني: توجيه القول الثاني: وجه القول بعدم الاكتفاء بالقتل: بأن ما وجب مع غير القتل وجب مع القتل كقطع اليد مع القتل قصاصا.
الأمر الثالث: الترجيح: وفيه ثلاتة جوانب هي: 1 - بيان الراجح.
2 - توجيه الترجيح.
3 - الجواب عن وجهة القول المرجوح.
الجانب الأول: بيان الراجح: الراجح - والله أعلم - هو القول بالاكتفاء بالقتل.
الجانب الثاني: توجيه الترجيح: وجه ترجيح القول بالاكتفاء بالقتل: أن أدلته أظهر.
الجانب الثالث: الجواب عن وجهة القول المرجوح: يجاب عن وجهة هذا القول: بأن قياس غير القتل من الحدود على القصاص قياس مع الفارق، وذلك من وجهين: الوجه الأول: أن الحدود حق لله تعالى، والقصاص حق لآدمي وحق الله مبناه على المسامحة، وحقوق الآدميين مبناها على المشاحة.
الوجه الثاني: أن الحدود لمجرد الردع والزجر وذلك ينعدم بالقتل، أما القصاص فإنه للتشفي بجانب الردع والزجر، والتشفى لا يحققه القتل وحده.
المسألة الثالثة: اجتماع غير القتل: وفيها فرعان هما:

الجزء: 3 - الصفحة: 75

1 - الأمثلة.
2 - الاكتفاء ببعضها.
الفرع الأول: الأمثلة: من أمثلة اجتماع غير القتل من الحدود ما يأتي: 1 - زنا غير المحصن مع السرقة.
2 - زنا غير المحصن مع الشرب.
3 - اجتماع السرقة مع الشرب.
الفرع الثانى: الاكتفاء ببعضها: وفيه أمران هما: 1 - إذا كانت الحدود من جنس واحد.
2 - إذا لم تكن الحدود من جنس واحد.
الأمر الأول: إذا كانت الحدود المجتمعة من جنس واحد: وفيه جانبان هما: 1 - الأمثلة.
2 - الاكتفاء بأحدها.
الجانب الأول: الأمثلة: من أمثلة اجتماع الجنس الواحد من الحدود غير القتل ما يأتي: 1 - تكرر الزنا من البكر قبل الجلد.
2 - تكرر السرقة قبل القطع.
3 - تكرر الشرب قبل الجلد.
الجانب الثاني: الاكتفاء بالحد الواحد: وفيه جزءان هما: 1 - الاكتفاء.
2 - التوجيه.
الجزء الأول: الاكتفاء بالحد الواحد: إذا تكرر الجنس الواحد من الحد قبل إقامته كفى حد واحد بلا خلاف.

الجزء: 3 - الصفحة: 76

الجزء الثاني: التوجيه: وجه الاكتفاء بحد واحد للجنس الواحد المكرر من الحدود: أن محل الحد الواحد وسببه واحد فأجزء واحد كالقتل والكفارة.
الأمر الثاني: إذا لم تكن الحدود من جنس واحد: وفيه جانبان هما: 1 - الأمثلة.
2 - إيقاع جميعها.
الجانب الأول: الأمثلة: من أمثلة اجتماع الحدود المختلفة ما يأتي: 1 - حد السرقة مع حد الزنا بالجلد.
2 - حد السرقة مع حد الشرب.
3 - حد الزنا بالجلد مع حد الشرب.
الجانب الثاني: إيقاعها: وفيه ثلاثة أجزاء هي: 1 - الإيقاع.
2 - ما يبدأ به.
3 - الموالاة بينها.
الجزء الأول: إيقاعها: وفيه جزئيتان هما: 1 - حكم الإيقاع.
2 - التوجيه.
الجزئية الأولى: حكم الإيقاع: إذا اجتمعت حدود غير القتل من أجناس مختلفة وجب إيقاعها بلا خلاف.
الجزئية الثانية: التوجيه: وجه إيقاع جميع الحدود المجتمعة من أجناس: أن سبب الوجوب مختلف فيجب لكل سبب حكمه، كما لو تفرقت.

الجزء: 3 - الصفحة: 77

الجزء الثاني: ما يبدأ به: وفيها جزئيتان هما: 1 - حكم تقديم بعضها على بعض.
2 - ما يبدأ به.
الجزئية الأولى: حكم تقديم بعض الحدود على بعض: وفيها فقرتان هما: 1 - حكم التقديم.
2 - التوجيه.
الفقرة الأولى: حكم التقديم: الحدود غير القتل يجوز تقديم بعضها على بعض.
الفقرة الثانية: التوجيه: وجه جواز تقديم بعض الحدود على بعض: أن الأصل الجواز ولم يرد في الترتيب بينها دليل.
الجزئية الثانية: ما يبدأ به: وفيها فقرتان هما: 1 - إذا اختلفت في الشدة.
2 - إذا تساوت في الشدة.
الفقرة الأولى: إذا اختلفت في الشدة: وفيها شيئان هما: 1 - الأمثلة.
2 - ما يبدأ به.
الشيء الأول: الأمثلة: من أمثلة الحدود المختلفة في الشدة ما يأتي: 1 - القطع مع الجلد.
2 - جلد الزاني وجلد الشارب.
3 - قطع السارق وقطع المحارب.

الجزء: 3 - الصفحة: 78

الشيء الثاني: ما يبدأ به: وفيه نقطتان هما: 1 - بيان ما يبدأ به.
2 - التوجيه.
النقطة الأولى: بيان ما يبدأ به: إذا اجتمعت الحدود المختلفة في الشدة بدئ بالأخف منها.
فيبدأ بحد الشرب قبل حد الزنا، ويبدأ بالقطع للسرقة قبل القطع للحرابة.
النقطة الثانية: التوجيه: وجه البدء بالأخف في الحدود المختلفة في الشدة: أن البدء بالأشد قد يفوت الأخف فيما لو أدى إلى التلف.
الفقرة الثانية: إذا تساوت الحدود في الشدة: وفيها شيئان هما: 1 - الأمثلة.
2 - ما يبدأ به.
الشيء الأول: الأمثلة: من أمثلة استواء الحدود في الشدة ما يأتي: الجلد للشرب، وللقذف على القول بأنه حق لله.
الشيء الثاني: ما يبدأ به: وفيه نقطتان هما: 1 - بيان ما يبدأ به.
2 - التوجيه.
النقطة الأولى: بيان ما يبدأ به: إذا تساوت الحدود في الشدة بدئ بأي واحد منها.

الجزء: 3 - الصفحة: 79

النقطة الثانية: التوجيه: وجه البدء بأي واحد من الحدود المتساوية في الشدة: أنه لا ميزة لأي واحد منها ولا أثر له.
الجزء الثالث: الموالاة بينها: وفيه جزئيتان هما: 1 - حكم الموالاة.
2 - الفترة اللازمة بين الحدين.
الجزئية الأولى: حكم الموالاة: وفيها فقرتان هما: 1 - بيان الحكم.
2 - التوجيه.
الفقرة الأولى: بيان الحكم: الموالاة بين الحدود المجتمعة لا يجوز.
الفقرة الثانية: التوجيه: وجه عدم جواز الموالاة بين إقامة الحدود المجتمعة على الواحد ما يأتي: 1 - أنه لم يرد بالموالاة بينها دليل.
2 - أن الموالاة بينها قد تؤدي إلى التلف وذلك لا يجوز؛ لأن الحد للتأديب والردع والزجر وليس للإتلاف.
الجزئية الثانية: الفترة اللازمة بين الحدين: وفيها فقرتان هما: 1 - بيان الفترة.
2 - من يحددها.
الفقرة الأولى: بيان الفترة: وفيها شيئان هما:

الجزء: 3 - الصفحة: 80

1 - بيان الفترة.
2 - التوجيه.
الشيء الأول: بيان الفترة: لا حد للفترة اللازمة بين الحدين، فينتظر بالحد الثاني في انتفاء الخوف من الضرر بإيقاع الحد الآخر.
الشيء الثاني: التوجيه: وجه عدم تحديد الفترة بين الحدين: أن القصد تفادي الضرر بالموالاة، وذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص، فمتى انتفى الخوف من الضرر جاز إيقاع الحد الثاني.
الفقرة الثانية: من يحدد الفترة: وفيها شيئان هما: 1 - بيان من يحدد الفترة.
2 - التوجيه.
الشيء الأول: بيان من يحدد الفترة: الذي يحدد الفترة بين إيقاع الحدين هو الطب.
الشيء الثاني: التوجيه: وجه إسناد تحديد الفترة بين الحدين إلى الطب: أنه الذي يعرف بواسطته انتفاء الضرر وعدمه؛ للخبرة بتحمل الأجسام وضعفها والأمراض وخطرها.