[الإخلاص في العلم تعلمًا وتعليمًا]

ابن تيمية

وقد روى أبو داود بإسناد صحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من تعلم علمًا مما يبتغى به وجه الله، ولم يتعلمه إلا ليصيب به عرضًا من عرض الدنيا، لم يجد عرف¹الجنة يوم القيامة"، رواه بأسانيد صحيحة.²

عرف الجنة يعني: ريحها، قال في القاموس المحيط
: "والعرف الريح طيبة أو منتنة، وأكثر استعماله في الطيبة".
رواه أبو داود برقم
كتاب العلم، وابن ماجه برقم
في المقدمة، وأحمد برقم
، وابن حبان في صحيحه وصححه، وقال محققه: "حديث صحيح"، وأبو يعلى في مسنده (11/ 260) وقال محققه: إسناده حسن، والحاكم في المستدرك (1/ 58)، وقال: "هذا حديث صحيح سنده ثقات رواته على شرط الشيخين، ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (5/ 346)، وكلهم من طريق فليح بن سليمان الخزاعي عن ابن طوالة عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة.قلت: فليح بن سليمان من رجال الشيخين، أكثر عنه البخاري، وأما مسلم فما روى له غير حديث الإفك، وفليح هذا تكلم فيه أهل الجرح والتعديل، قال عنه ابن معين: "ليس بالقوي، ولا يحتج بحديثه"، وكان يقشعر منه يحيى إذا ذكر عنده -كما نقلوا ذلك عنه، وقال أبو حاتم: "ليس بالقوي"، وقال النسائي: "ضعيف"، وقال في موضع آخر: "ليس بالقوي"، وقال أبو داود: "لا يحتج بفليح"، وذكره العقيلي في الضعفاء، وكذلك صنع ابن عدي في الكامل غير أنه أنصف حين قال: "ولفليح أحاديث صالحة يرويها... وقد اعتمده البخاري في صحيحه، وروى عنه الكثير، وهو عندي لا بأس به"، وقال الحافظ عقب ذلك: "لم يعتد عليه البخاري اعتماده على مالك وابن عيينة وأضرابهما، وإنما أخرج له أحاديث أكثرها في المناقب، وبعضها في الرقاق"، وقال الدارقطني: "يختلفون فيه، وليس به بأس"، وقال الساجي: "من أهل الصدق وبهم"، وقال الحاكم أبو عبد الله: "اتفاق الشيخين عليه يقوي أمره"، وقال الحافظ في التقريب: "صدوق كثير الخطأ".قلت: ما قاله الحاكم وجيه، واتفاق الشيخين عليه -خصوصًا الإمام البخاري، بل وأصحاب السنن- يرفع منزلته في الرواية ولا شك، غير أن من منهج الشيخين في الصحيحين، كما هو معلوم- أنهما ينتقيان في كثير من الأحيان لبعض الرواة =

وكذلك روى الترمذي عن كعب بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من تعلم العلم ليماري¹به السفهاء، أو يكاثر به العلماء، أو يصرف به وجوه الناس إليه، أدخله الله النار".²
وفي رواية غير الترمذي: "فليتبوأ مقعده من النار".³

.وجود إسناده الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء (1/ 76)، وذكره الشيخ الألباني في كتابه صحيح أبو داود برقم
، وصحيح ابن ماجه برقم
.وقد ذكر الحافظ رحمه الله في الإصابة (3/ 527) أن ابن شاهين أخرجه من حديث روح عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله بن معمر، وهو أبو طوالة الذي روى عنه فليح بن سليمان.قلت: عبد العزيز بن سلمة لا بأس به كما قال الحافظ في التقريب
.وقول المصنف: رواه بأسانيد صحيحة، لم أجد أبا داود رواه أكثر من مرة في سننه، اللهم إن كانت الكلمة: روي، فتصحفت إلى رواه الجرح والتعديل (7/ 84)، ضعفاء العقيلي (3/ 466)، الكامل في الضعفاء (6/ 30)، الثقات (7/ 324)، تهذيب الكمال (23/ 367)، سير أعلام النبلاء (7/ 351)، تذكرة الحفاظ (1/ 223)، تهذيب التهذيب (8/ 272)، تقريب التهذيب
، هدي الساري
.
معنى تماري: تجادل، قال في الصحاح (6/ 2491): "ماريت الرجل أماريه مراء، إذا جادلته".
رواه الترمذي برقم
كتاب العلم، وابن ماجه برقم
في المقدمة، والدارمي برقم
، وابن حبان في صحيحه برقم
1/ 278، وصححه، وقال محققه: رجاله ثقات رجال الصحيح، والطبراني في المعجم الكبير (19/ 100)، والحاكم في المستدرك (1/ 86)، وقال العقيلي في الضعفاء (1/ 103): "وفي الباب عن جماعة من الصحابة لينة الأسانيد كلها"، وصححه الحافظ العراقي فى تخريج أحاديث الإحياء للغزالي (1/ 73).والحديث صحيح الشيخ الألباني رحمه الله بعض رواياته، وحسن الأخرى، ومنها ما ذكره في كتابه صحيح سنن ابن ماجه برقم
،
، والحديث وإن كانت غالب رواياته لا تخلو من ضعف، إلا أن له طرقًا يتقوى بها كما ذكر الشيخ في صحيح الترغيب والترهيب (1/ 66).
لم أجد هذا اللفظ في جميع روايات الحديث التي اطلعت عليها.