فِي ذكر مَذْهَب أهل الحَدِيث... والاخرون اولو الحَدِيث كأحمد... وَمُحَمّد وأئمة الايمان قَالُوا بِأَن الله حَقًا لم يزل... متكلما بِمَشِيئَة وَبَيَان إِن الْكَلَام هُوَ الْكَمَال فَكيف يَخْلُو... عَنهُ فِي أزل بِلَا امكان وَيصير فِيمَا لم يزل متكلما... مَاذَا اقْتَضَاهُ لَهُ من الامكان... 5 وتعاقب الْكَلِمَات أَمر ثَابت للذات مثل تعاقب الازمان... وَالله رب الْعَرْش قَالَ حَقِيقَة... (حم) مَعَ (طه) بِغَيْر قرَان... بل أحرف مترتبات مِثْلَمَا قد رتبت فِي مسمع الانسان... وقتان فِي وَقت محَال هَكَذَا... حرفان أَيْضا يوجدا فِي آن من وَاحِد مُتَكَلم بل يوجدا... بالرسم أَو بتكلم الرّجلَانِ هَذَا هُوَ الْمَعْقُول أما الإقتران... ن فَلَيْسَ معقولا لذِي الاذهان...
.. وَكَذَا كَلَام من سوى مُتَكَلم... أَيْضا محَال لَيْسَ فِي الامكان الا لمن قَامَ الْكَلَام بِهِ فَذا... ك كَلَامه الْمَعْقُول فِي الاذهان أَيكُون حَيا سَامِعًا اَوْ مبصرا... من غير مَا سمع وَغير عيان والسمع والابصار قَامَ بِغَيْرِهِ... هَذَا الْمحَال وواضح الْبُهْتَان وَكَذَا مريدوا الارادة لم تكن... وَصفا لَهُ هَذَا من الهذيان وَكَذَا قدير مَاله من قدرَة قَامَت بِهِ من أوضح الْبطلَان... وَالله جلّ جَلَاله مُتَكَلم بِالنَّقْلِ والمعقول والبرهان... قد أَجمعت رسل الاله عَلَيْهِ لم يُنكره من أتباعهم رجلَانِ... فَكَلَامه حَقًا يقوم بِهِ والا لم يكن متكلما بقران... وَالله قَالَ وَقَائِل وَكَذَا يَقُول الْحق لَيْسَ كَلَامه بالفاني... ويكلم الثقلَيْن يَوْم معادهم حَقًا فَيسمع قَوْله الثَّقَلَان... وَكَذَا يكلم حزبه فِي جنَّة الْحَيَوَان بِالتَّسْلِيمِ والرضوان... وَكَذَا يكلم رسله يَوْم اللقا حَقًا فيسألهم عَن التِّبْيَان... وَيُرَاجع التكليم جلّ جَلَاله وَقت الْجِدَال لَهُ من الانسان... ويكلم الْكفَّار فِي العرصات تو بيخا وتقريعا بِلَا غفران... ويكلم الْكفَّار أَيْضا فِي الحجيم أَن اخسؤوا فِيهَا بِكُل هوان...
شرع النَّاظِم رَحمَه الله تَعَالَى فِي مَذْهَب النَّوْع الثَّانِي الْقَائِلين بِأَنَّهُ تَعَالَى يتَكَلَّم بِمَشِيئَة وارادة وانه سُبْحَانَهُ يتَكَلَّم من ذَاته وهم أهل الحَدِيث فَقَالَ والاخرون أولو الحَدِيث كأحمد وَمُحَمّد الخ أَي أَن اصحاب الحَدِيث كالامام أَحْمد وَالْبُخَارِيّ وَغَيرهمَا من الائمة قَالُوا بِأَن الله تَعَالَى لم يزل متكلما بمشيئته وَقدرته اذا شَاءَ وَذَلِكَ أَن الْكَلَام من صِفَات الْكَمَال فَالَّذِي لَا يتَكَلَّم اَوْ حدث لَهُ الْكَلَام بعد أَن لم يكن متكلما نَاقص وَهَذَا هُوَ معنى قَول النَّاظِم... إِن الْكَلَام هُوَ الْكَمَال فَكيف يَخْلُو عَنهُ فِي أزل بِلَا إِمْكَان... وَيصير فِيمَا لم يزل متكلما مَاذَا اقْتَضَاهُ لَهُ من الامكان... أَي كَيفَ صَار متكلما بعد أَن لم يكن متكلما وَقَوله... وَالله رب الْعَرْش قَالَ حَقِيقَة... (حم) مَعَ (طه) بِغَيْر قُرْآن... بل أحرف مترتبات مِثْلَمَا قد رتبت فِي مسمع الانسان... هَذَا اشارة الى رد مَذْهَب السالمية وَمن وافقهم الْقَائِلين بِأَن كَلَام الله تَعَالَى حُرُوف واصوات قديمَة أزلية وَأَن لَهَا اقترانا ثَابتا لذواتها وان السِّين لَا تسبق الْبَاء الخ وَلِهَذَا قَالَ النَّاظِم وقتان فِي وَقت محَال هَكَذَا أَي كَمَا أَنه لَا يُمكن أَن يُوجد وقتان فِي وَقت فمحال ان يُوجد حرفان فِي آن أَي فِي وَقت من مُتَكَلم وَاحِد بل يُمكن ذَلِك فِي الرَّسْم أَي فِي الْخط اَوْ بتكلم رجلَيْنِ فَذَلِك يُمكن أَن يكون فِي وَقت
وَاحِد وَأما النُّطْق بحرفين مَعًا فَهُوَ محَال غير مُمكن ثمَّ أَشَارَ الى رد مَذْهَب الْجَهْمِية والمعتزلة الْقَائِلين بِأَن كَلَامه تَعَالَى هُوَ مَا يخلقه فِي غَيره وَذَلِكَ محَال أَيْضا فَلَا يُسمى متكلما الا من قَامَ بِهِ الْكَلَام وَكَذَا لَا يُسمى سَامِعًا اَوْ مبصرا الا من قَامَ بِهِ السّمع وَالْبَصَر والا فَلَا يُسمى سَامِعًا اَوْ مبصرا بسمع اَوْ بصر قَائِم بِغَيْرِهِ وَكَذَا لَا يُسمى مرِيدا وقديرا الا من قَامَت بِهِ الارادة وَالْقُدْرَة لَا يُسمى مرِيدا اَوْ قَدِيرًا بارادة اَوْ قدرَة بِغَيْرِهِ ثمَّ قَالَ النَّاظِم... وَالله جلّ جَلَاله مُتَكَلم... بِالنَّقْلِ والمعقول والبرهان... وَقد تقدم بسط الْكَلَام فِي ذَلِك لما ذكرت مَذْهَب الْجَهْمِية والمعتزلة فِي الْقُرْآن بِمَا أغْنى عَن إِعَادَته قَالَ النَّاظِم رَحمَه الله تَعَالَى... وَالله قد نَادَى الكليم وَقَبله سمع الندا فِي الْجنَّة الابوان... وأتى الندا فِي تسع آيَات لَهُ وَصفا فَرَاجعهَا من الْقُرْآن... وَكَذَا يكلم جبرئيل بأَمْره حَتَّى ينفذهُ بِكُل مَكَان... وَاذْكُر حَدِيثا (فِي صَحِيح مُحَمَّد ( ذَاك البُخَارِيّ الْعَظِيم الشان... فِيهِ ندا الله يَوْم معادنا بالصوت يبلغ قاصيا والداني... هَب أَن هَذَا اللَّفْظ لَيْسَ بِثَابِت بل ذكره مَعَ حذفه سيان... وَرَوَاهُ عنْدكُمْ البُخَارِيّ المجسم... بل رَوَاهُ مجسم فوقان أيصبح فِي عقل وَفِي نقل ندا... ء لَيْسَ مسموعا لنا بِأَذَان...
.. أم أجمح الْعلمَاء والعقلاء من... أهل اللِّسَان وَأهل كل لِسَان ان الندا الصَّوْت الرفيع وضده... فَهُوَ النجَاة كِلَاهُمَا صوتان وَالله مَوْصُوف بِذَاكَ حَقِيقَة... هَذَا الحَدِيث ومحكم الْقُرْآن وَاذْكُر حَدِيثا لِابْنِ مَسْعُود صَرِيحًا... انه ذُو أحرف بِبَيَان للحرف مِنْهُ فِي الجزا عشر من ال... حَسَنَات مَا فِيهِنَّ من نُقْصَان وَانْظُر الى السُّور الَّتِي افتتحت بأحرفها... ترى سرا عَظِيم الشان لم يَأْتِ قطّ بِسُورَة الا أَتَى... فِي إثْرهَا خبر عَن الْقُرْآن اذ كَانَ إِخْبَارًا بِهِ عَنْهَا وَفِي... هَذَا الشِّفَاء لطَالب الايمان وَيدل أَن كَلَامه هُوَ نَفسهَا... لَا غَيرهَا وَالْحق ذُو تبيان فَانْظُر الى مبدا الْكتاب وَبعدهَا (الاعراف) ثمَّ كَذَا الى (لُقْمَان)... مَعَ تلوها ايضا وَمَعَ (حم) مَعَ (يس) وافهم مُقْتَضى الْفرْقَان... قَوْله وأتى الندا فِي تسع آيَات لَهُ الخ وَهُوَ قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة الاعراف ﴿وناداهما ربهما﴾ الاعراف 22 الْآيَة وَفِي مَرْيَم ﴿وناديناه من جَانب الطّور الْأَيْمن وقربناه نجيا﴾ مَرْيَم 52 وَفِي طه ﴿فَلَمَّا أَتَاهَا نُودي يَا مُوسَى إِنِّي أَنا رَبك﴾ طه 11 12 الْآيَة وَفِي سُورَة الشُّعَرَاء ﴿وَإِذ نَادَى رَبك مُوسَى أَن ائْتِ الْقَوْم الظَّالِمين﴾ الشُّعَرَاء 10 وَفِي النَّمْل ﴿فَلَمَّا جاءها نُودي أَن بورك من فِي النَّار﴾ النَّمْل 8 وَفِي الْقَصَص ﴿فَلَمَّا أَتَاهَا نُودي من شاطئ الواد الْأَيْمن فِي الْبقْعَة الْمُبَارَكَة من الشَّجَرَة﴾ الْقَصَص 30
﴿وَمَا كنت بِجَانِب الطّور إِذْ نادينا﴾ الْقَصَص 46 ﴿وَيَوْم يناديهم فَيَقُول أَيْن شركائي الَّذين كُنْتُم تَزْعُمُونَ﴾ الْقَصَص 62 74 فِي موضِعين ﴿وَيَوْم يناديهم فَيَقُول مَاذَا أجبتم الْمُرْسلين﴾ الْقَصَص 65 وَفِي الصافات ﴿وناديناه أَن يَا إِبْرَاهِيم قد صدقت الرُّؤْيَا﴾ الصافات 104 105 وَفِي النازعات ﴿هَل أَتَاك حَدِيث مُوسَى إِذْ ناداه ربه بالواد الْمُقَدّس طوى﴾ النازعات 15 16 وَقَوله وَكَذَا يكلم جبرئيل بأَمْره يُشِير الى حَدِيث النواس بن سمْعَان قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (إِذا أَرَادَ الله تبَارك وَتَعَالَى ان يوحي بالامر تكلم بِالْوَحْي فاذا تكلم بِالْوَحْي أخذت السَّمَوَات مِنْهُ رَجْفَة أَو قَالَ رعدة شَدِيدَة خوفًا من الله عز وَجل فَإِذا سمع ذَلِك أهل السَّمَوَات صعقوا وخروا لله سجدا فَيكون أول من يرفع رَأسه جِبْرِيل فيكلمه الله من وحيه بِمَا أَرَادَ ثمَّ يمر جِبْرِيل على الْمَلَائِكَة كلما مر بسماء سَأَلَهُ ملائكتها مَاذَا قَالَ رَبنَا يَا جِبْرِيل فَيَقُول جِبْرِيل قَالَ الْحق وَهُوَ الْعلي الْكَبِير سبأ 23 فَيَقُولُونَ كلهم مثل مَا قَالَ جِبْرِيل فينتهي جِبْرِيل بِالْوَحْي الى حَيْثُ أمره الله عز وَجل من السَّمَاء والارض رَوَاهُ ابْن أبي حَاتِم وَقَوله وَاذْكُر حَدِيثا فِي (صَحِيح مُحَمَّد (الخ يُشِير الى حَدِيث جَابر بن عبد الله رَضِي الله عَنهُ فِي الْقصاص وَقد تقدم وَقَوله وَرَوَاهُ عنْدكُمْ البُخَارِيّ المجسم الخ يحْكى عَن الصاحب بن عباد انه قَالَ عَن البُخَارِيّ انه مجسم سَاقِط قَوْله أيصح فِي عقل وَفِي نقل ندا قَالَ شيخ الاسلام فِي (منهاج السّنة (النداء لَا يكون الا اصواتا بِاتِّفَاق أهل اللُّغَة وَسَائِر النَّاس
وَقَول النَّاظِم وأتى الندا فِي تسع آيَات لَهُ الخ بل أَتَى النداء فِي عشرَة مَوَاضِع أَو أَكثر كَمَا فِي (الْمِنْهَاج ( قَوْله وَاذْكُر حَدِيثا لِابْنِ مَسْعُود هُوَ مَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ من طَرِيق عبد الله بن مَسْعُود عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ (من قَرَأَ حرفا من كتاب الله عز وَجل فَلهُ عشر حَسَنَات قَالَ التِّرْمِذِيّ هَذَا حَدِيث حسن صَحِيح وَرَوَاهُ غَيره من الائمة وَفِيه (أما إِنِّي لَا أَقُول (الم) حرف وَلَكِن الف حرف وَلَام حرف وَمِيم حرف ( قَوْله وَانْظُر الى السُّور الَّتِي افتتحت الخ قَالَ النَّاظِم رَحمَه الله تَعَالَى فِي كتاب (بَدَائِع الْفَوَائِد (تَأمل سر (الم) كَيفَ اشْتَمَلت على هَذِه الاحرف الثَّلَاثَة فالالف اذا بدىء بهَا أَولا كَانَت همزَة وَهِي أول المخارج من أقْصَى الصَّدْر وَاللَّام من وسط مخارج الْحُرُوف اعْتِمَادًا على اللِّسَان وَالْمِيم آخر الْحُرُوف ومخرجها من الْفَم وَهَذِه الثَّلَاثَة هِيَ أصل مخارج الْحُرُوف أَعنِي الْحلق وَاللِّسَان والشفتين وتنزلت فِي التَّنْزِيل من الْبِدَايَة الى الْوسط الى النِّهَايَة فَهَذِهِ الْحُرُوف تعتمد (على) المخارج الثَّلَاثَة الَّتِي يتَفَرَّع مِنْهَا سِتَّة عشر مخرجا فَيصير مِنْهَا ثَمَانِيَة وَعِشْرُونَ حرفا عَلَيْهَا مدَار كَلَام الامم الاولين والاخرين مَعَ تظمنها سرا عجيبا وَهُوَ ان الالف للبداية وَاللَّام للتوسط وَالْمِيم للنِّهَايَة فاشتملت الاحرف الثَّلَاثَة على الْبِدَايَة وَالنِّهَايَة والواسطة بَينهمَا وكل سُورَة استفتحت بِهَذِهِ الاحرف الثَّلَاثَة فَهِيَ مُشْتَمِلَة على بَدْء الْخلق ونهايته وتوسطه فمشتملة على تخليق الْعَالم وغايته وعَلى الْمُتَوَسّط بَين الْبِدَايَة وَالنِّهَايَة من التشريع والاوامر وَتَأمل اقتران الطَّاء بِالسِّين وَالْهَاء فِي الْقُرْآن فَإِن الطَّاء جمعت من صِفَات الْحُرُوف خمس صِفَات لم يجمعها غَيرهَا وَهِي الْجَهْر والشدة
والاستعلاء والقلقلة والاطباق وَالسِّين حرف مهموس رخو مُسْتَقل صَغِير منفتح فَلَا يُمكن أَن يجمع الى الطَّاء الاحرف (الَّتِي) يقابلها كالسين وَالْهَاء فَذكر الحرفين اللَّذين جمعا صِفَات الْحُرُوف وَتَأمل السُّور الَّتِي اجْتمعت على الْحُرُوف المفردة كَيفَ تَجِد السُّورَة مَبْنِيَّة على كلمة ذَلِك الْحَرْف فَمن ذَلِك (ق) وَالسورَة مَبْنِيَّة على الْكَلِمَات القافية من ذكر الْقُرْآن وَذكر الْخلق وتكرر القَوْل مُرَاجعَته مرَارًا والقرب من ابْن آدم وتلقي الْملكَيْنِ قَول العَبْد وَذكر الرَّقِيب وَذكر السَّائِق والقرين وَذكر الْقبل مرَّتَيْنِ وتشقق الارض وإلقاء الرواسِي فِيهَا وبسوق النّخل والرزق وَذكر الْقَوْم وَحُقُوق الْوَعيد وَلَو لم يكن الا تكْرَار القَوْل والمحاورة وسر آخر وَهُوَ أَن كل مَعَاني هَذِه السُّورَة مُنَاسبَة لما فِي حرف الْقَاف من الشدَّة والجهر والعلو والانفتاح وَإِذا أردْت زِيَادَة ايضاح فَتَأمل مَا اشْتَمَلت عَلَيْهِ سُورَة (ص) من الْخُصُومَات المتعددة فأولها خُصُومَة الْكفَّار مَعَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقَوْلهمْ ﴿أجعَل الْآلهَة إِلَهًا وَاحِدًا﴾ ص 5 الى آخر كَلَامهم ثمَّ اختصام الْخَصْمَيْنِ عِنْد دَاوُد ثمَّ تخاصم أهل النَّار ثمَّ اختصام الملا الاعلى فِي الْعلم وَهُوَ الدَّرَجَات وَالْكَفَّارَات ثمَّ مخاصمة إِبْلِيس واعتراضه على ربه فِي أمره بِالسُّجُود لآدَم ثمَّ خصامه ثَانِيًا فِي شَأْن بنيه وحلفه ليغوينهم أَجْمَعِينَ الا أهل الاخلاص مِنْهُم فَلْيتَأَمَّل اللبيب الفطن هَل يَلِيق بِهَذِهِ السُّورَة غير (ص) وَسورَة (ق) غير حرفها وَهَذِه قَطْرَة من بعض أسرار هَذِه الْحُرُوف وَالله سُبْحَانَهُ اعْلَم آخر كَلَامه
قَالَ النَّاظِم رَحمَه الله تَعَالَى