باب فيما يؤمنه علم العربية من الاعتقادات الدينية

: اعلم أن هذا الباب من أشرف أبواب هذا الكتاب، وأن الانتفاع به ليس إلى غاية ولا وراءه من نهاية.
وذلك أن أكثر من ضل من أهل الشريعة عن القصد فيها وحاد¹ عن الطريقة المثلى إليها فإنما استهواه "واستخف² حلمه" ضعفه في هذه اللغة الكريمة الشريفة، التي خوطب الكافة بها، وعرضت عليها الجنة والنار من حواشيها وأحنائها³، وأصل اعتقاد التشبيه⁴ لله تعالى بخلقه منها، وجاز⁵ عليهم بها وعنها.
وذلك أنهم لما سمعوا قول الله -سبحانه، وعلا عما يقول الجاهلون علوا كبيرًا: ﴿يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ﴾ ⁶ وقوله: "عز اسمه: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ﴾ ⁷ وقوله: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ ⁸ وقوله:

تعالى: ﴿مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾ ¹ وقوله: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ﴾ ² وقوله، ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ ³ وقوله: ﴿وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ ⁴ ونحو ذلك من الآيات⁵ الجارية هذا المجرى وقوله⁶ في الحديث: "خلق الله آدم على صورته"، حتى ذهب بعض هؤلاء⁷ الجهال في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ﴾ ⁸ أنها ساق ربهم -ونعوذ⁹ بالله من ضعفة¹⁰ النظر، وفساد المعتبر- ولم يشكوا أن¹¹ هذه أعضاء¹² له، وإذا كانت أعضاء كان هو لا محالة جسمًا معضىً¹³؛ على ما يشاهدون من خلقه، عز وجهه، وعلا قدره، وانحطت سوامى "الأقدار و"¹⁴ الأفكار دونه.
ولو كان لهم أنس بهذه اللغة الشريفة¹⁵ أو تصرف فيها، أو مزاولة لها لحمتهم¹⁶ السعادة بها، ما أصارتهم الشقوة إليه، بالبعد عنها.
وسنقول في هذا ونحوه ما يجب مثله.
ولذلك ما قال¹⁷ رسول الله -صلى اله عليه وسلم- لرجل لحن: أرشدوا أخاكم فإنه قد ضل، فسمي اللحن ضلالًا وقال عليه السلام: "رحم ¹⁸ الله امرأ أصلح من لسانه"، وذلك لما "علمه -صلى الله عليه وسلم- مما يعقب"¹⁹ الجهل لذلك من ضد السداد، وزيغ الاعتقاد.

وطريق ذلك أن هذه اللغة أكثرها جارٍ على المجاز، وقلما يخرج الشيء منها على الحقيقة. وقد قدمنا ذكر ذلك في كتابنا هذا وفي غيره. فلما كانت كذلك، وكان القوم الذين خوطبوا بها أعرف الناس بسعة مذاهبها وانتشار، أنحائها جرى خطابهم بها مجرى ما يألفونه ويعتادونه منها وفهموا أغراض المخاطب لهم بها على حسب عرفهم وعادتهم في استعمالها. وذلك أهم يقولن: هذا الأمر يصغر في جنب هذا أي بالإضافة إليه و"قرنه به"¹.
فكذلك² قوله تعالى: ﴿يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ﴾ ³ "أي فيما بيني وبين الله"⁴ إذا أضفت تفريطي إلى أمره لي ونهيه أياي.
وإذا كان أصله اتساعًا جرى بعضه مجرى بعض.
وكذلك⁵ قوله -صلى اله عليه وسلم: كل الصيد في جنب الفرأ، "وجوف الفرأ"⁶، أي "كأنه يصغر"⁷ بالإضافة إليه⁸ وإذا قيس به.
وكذلك قوله -سبحانه: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ﴾ ⁹، إنما هو الاتجاه "إلى الله"¹⁰، ألا ترى إلى بيت الكتاب: أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل¹¹

أي الاتجاه¹.
فإن² شئت قلت: إن³ الوجه هنا مصدر⁴ محذوف الزيادة، كأنه وضع الفعل موضع الافتعال، كوحده، وقيد الأوابد "في أحد القولين"⁵ ونحوهما.
وإن شئت قلت: خرج مخرج الاستعارة.
وذلك أن وجه الشيء أبدا هو أكرمه وأوضحه، فهو المراد منه، والمقصود إليه.
فجرى استعمال هذا في القديم -سبحانه- مجرى العرف فيه والعادة في أمثاله.
أي لو كان -تعالى- مما يكون له وجه لكان كل موضع توجه⁶ إليه فيه وجها له؛ إلا⁷ أنك إذا جعلت الوجه في القول الأول مصدرا كان في المعنى مضافا إلى المفعول دون الفاعل؛ لأن المتوجه إليه مفعول "في المعنى فيكون"⁸ إذًا من باب قوله -عز وجل: ﴿لَا يَسْأَمُ الْإِنسَانُ مِن دُعَاء الْخَيْرِ﴾ ⁹ و ﴿لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ﴾ ¹⁰ ونحو ذلك مما أضيف فيه المصدر إلى المفعول به.
وقوله تعالى: ﴿وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ﴾ ¹¹ إن شئت قلت: لما كان العرف¹² أن يكون أكثر الأعمال باليد¹³ جرى هذا مجراه.
وإن شئت قلت: الأيدي هنا¹⁴ جمع اليد¹⁵ التي هي القوة فكأنه قال: مما عملته قوانا أي القوى التي أعطيناها الأشياء لا أن له -سبحانه- جسما تحله القوة أو الضعف.
ونحوه قولهم في القسم: لعمر الله إنما هو: وحياة الله، أي والحياة التي آتانيها الله، لا أن القديم سبحانه محل

للحياة كسائر الحيوانات.
ونسب العمل إلى القدرة وإن كان في الحقيقة للقادر؛ لأن بالقدرة ما يتم له العمل كما يقال: قطعه السيف وخرقه¹ الرمح.
فيضاف الفعل إليهما؛ لأنه إنما كان بهما.
وقوله تعالى: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ ² أي تكون مكنوفا برأفتي بك وكلاءتي لك كما أن من يشاهده الناظر له، والكافل به³، أدنى إلى صلاح أموره وانتظام أحواله ممن يبعد عمن يدبره ويلي أمره قال المولد: شهدوا وغبنا عنهم فتحكموا ... فينا وليس كغائب من يشهد وهو باب واسع.
وقوله: ﴿وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ ⁴ إن شئت جعلت اليمين هنا الجارحة، فيكون على "ما ذهبنا"⁵ إليه من المجاز والتشبيه، أي حصلت السموات تحت قدرته حصول ما تحيط اليد به في يمين القابض عليه، وذكرت اليمين هنا دون الشمال لأنها أقوى اليدين وهو من مواضع ذكر الاشتمال والقوة.
وإن شئت جعلت اليمين هنا القوة؛ كقوله⁶: إذا ما رايةٌ رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين أي بقوته وقدرته.
ويجوز أن يكون أراد بيد عرابة: اليمنى⁷ على ما مضى.
وحدثنا أبو علي سنة إحدى وأربعين⁸، قال: في قول الله -جل اسمه: {فَرَاغَ عَلَيْهِمْ

ضَرْبًا بِالْيَمِينِ} ¹ ثلاثة أقوال: أحدها: باليمين² التي هي خلاف الشمال.
والآخر باليمين التي هي القوة.
والثالث "باليمين التي هي"³ قوله: ﴿وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم﴾ ⁴ فإن جعلت يمينه من⁵ قوله: ﴿مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ "هي الجارجة مجازا وتشبيها كانت الباء هنا ظرفا"⁶ أي مطويات في يمينه وتحت يمينه.
وإن جعلتها القوة لم تكن الباء ظرفا لكنها تكون حرفا معناه الإلصاق والاستعانة به على التشبيه بما يستعان به كقولهم: ضرب بالسيف وقطع بالسكين⁷، وحفر بالفأس.
هذا هو المعنى⁸ الظاهر، وإن كان غيره جائزا على التشبيه والسعة.
وقوله⁹ في الحديث: خلق الله آدم على صورته يحتمل¹⁰ الهاء فيه أن تكون راجعة على اسم الله تعالى وأن تكون راجعة على آدم.
فإذا كانت عائدة على اسم الله تعالى كان معناه: على الصورة التي أنشأها الله وقدرها.
فيكون المصور حينئذ مضافا إلى الفاعل لأنه -سبحانه- هو المصدر لها لا أن له -عز اسمه- صورة ومثالا¹¹؛ كما أن قولهم: لعمر الله إنما معناه: والحياة التي كانت بالله والتي آتانيها الله لا أن له -تعالى- حياة تحله ولا أنه¹² -عز وجهه- محل للآعراض.
وإن جعلتها عائدة على آدم كان معناه: على صورة آدم أي على

صورة أمثاله ممن هو مخلوق ومدبر¹، فيكون هذا² حينئذ كقولك³ في السيد والرئيس: قد خدمته، خدمته أي الخدمة التي تحق لأمثاله، وفي العبد والمبتذل: قد استخدمته استخدامه، أي استخدام أمثاله ممن هو مأمور بالخفوف، والتصرف فيكون إذًا كقوله -عز وجل: ﴿فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاء رَكَّبَكَ﴾ ⁴ وكذلك نظائر هذا: هذه سبيله.
فأما قول⁵ من طغى به جهله، وغلبت عليه شقوته، حتى قال في قول الله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ﴾ ⁶: إنه⁷ أراد به عضو القديم، وإنها جوهر كهذه الجواهر الشاغلة للأماكن⁸، وإنها ذات شعر، وكذا وكذا مما تتايعوا⁹ "في شناعته"¹⁰ وركسوا¹¹ في "غوايته"¹² فأمر نحمد الله على أن نزهنا عن الإلمام بحراه¹³.
وإنما الساق هنا يراد بها شدة الأمر؛ كقولهم: قد قامت الحرب على ساق.
ولسنا ندفع من ذلك أن الساق إذا أريدت¹⁴ بها الشدة فإنما هي مشبهة بالساق هذه التي تعلق¹⁵ القدم، وأنه إنما قيل ذلك لأن الساق هي الحاملة للجملة¹⁶، المنهضة لها. فذكرت هنا لذلك تشبيها وتشنيعا¹⁷.
فأما أن تكون للقديم -تعالى- جارحة: ساق أو غيرها فنعوذ بالله من اعتقاده "أو الاجتياز"¹⁸ بطواره.
وعليه بيت الحماسة:

كشفت لهم عن ساقها ... وبدا من الشر الصراح¹ وأما قول ابن قيس² في صفة الحرب والشدة فيها: تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن خدام العقيلة العذراء فإنه وجه آخر، وطريق من طرق الشدة غير ما تقدم.
وإنما الغرض فيه أن الروع قد بز العقيلة -وهي المرأة الكريمة- حياءها³، حتى ابدت عن ساقها، للحيرة والهرب، كقول الآخر: لما رايت نساءنا ... يفحصن بالمعزاء شدا وبدت محاسنها التي ... تخفى وكان الأمر جدا⁴

وقوله: إذا أبرز الروع الكعاب فإنهم ... مصادٌ لمن يأوى إليهم ومعقل¹ وهو باب.
وضده ما أنشده أبو الحسن: أرفعن أذيال الحقي واربعن ... مشى حيياتٍ كأن لم يفزعن إن تمنع اليوم نساء تمنعن² وأذكر يوما وقد خطر لي خاطر مما نحن بسبيله، فقلت: لو أقام إنسان على خدمة هذا العلم ستين سنة حتى لايحظى³ منه إلا بهذا الموضع لما كان مغبونا فيه ولا منتقص الحظ منه ولا السعادة به.
وذلك قول الله -عز اسمه ﴿وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾ ⁴ ولن يخلو⁵ "أغفلنا" هنا من أن يكون⁶ من باب أفعلت الشيء أي صادفته ووافقته كذلك؛ كقوله⁷: وأهيج الخلصاء من ذات البرق أي صادفها هائجة⁸ النبات⁹ "وقوله¹⁰: فمضى وأخلف من قتيلة موعدا¹¹

أي صادفه محلفا"، وقوله¹: أصم دعاء عاذلتي تحجى ... بأخرنا وتنسى أولينا أي صادف قوما صما وقول الآخر: فأصممت عمرا وأعميته ... عن الجواد والمجد يوم الفخار² أي صادفته أعمى.
وحكى الكسائي: دخلت بلدة فأعمرتها، أي وجدتها عامرة ودخلت بلدة فأخربتها أي وجدتها خرابا ونحو ذلك أو يكون ما قاله³ الخصم: أن معنى أغفلنا قلبه: منعنا وصددنا، نعوذ بالله من ذلك.
فلو كان الأمر على ما ذهبوا إليه منه⁴ لوجب أن يكون العطف عليه بالفاء دون الواو، وأن يقال: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا فاتبع هواه.
وذلك أنه كان يكون على هذا الأول علة للثاني، والثاني مسببا⁵ عن الأول، ومطاوعا⁶ له؛ كقولك: أعطيته فأخذ وسألته فبذل، لما⁷ كان الأخذ مسببا عن العطية، والبذل مسببا عن السؤال.
وهذا من مواضع الفاء لا الواو؛ ألا "ترى⁸ أنك" إنما تقول: جذبته فانجذب، ولا تقول: وانجذب إذا جعلت الثاني مسببًا عن الأول.
وتقول: كسرته فانكسر، واستخبرته فأخبر، كله بالفاء.
فمجيء قوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعَ هَوَاهُ﴾ بالواو ودليل على أن الثاني ليس مسببا عن الأول على ما يعتقده المخالف.
وإذا "لم يكن"⁹ عليه كان معنى أغفلنا قلبه عن ذكرنا أي صادفناه غافلا؛ على ما مضى، وإذا صودف غافلا فقد غفل لا محالة.
فكأنه -والله أعلم: ولا تطع من غفل قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا، أي لا تطع من فعل كذا، وفعل كذا.
وإذا صح هذا الموضع ثبت به لنا أصل شريف يعرفه من يعرفه.
ولولا ما تعطيه العربية صاحبها من قوة النفس، ودربة الفكر لكان هذا الموضع ونحوه مجوزا عليه غير مأبوه له.
وأنا أعجب من الشيخين أبوى¹⁰ علي رحمهما الله وقد دوخا هذا الأمر، وجولاه¹¹، وامتخضاه وسقياه، ولم يمرر واحد منهما ولا من غيرهما -فيما علمته به¹²- على قربه وسهولة مأخذه.
ولله قطرب! فإنه قد أحرز¹³ عندي أجرا عظيما فيما صنفه من كتابه الصغير في الرد على الملحدين، وعليه عقد أبو علي -رحمه الله- كتابة في تفسير القرآن.
وإذا قرأته سقطت عنك الشبهة في هذا الأمر بإذن الله وعونه.