باب في مراجعة الأصل الأقرب دون الأبعد

: هذا موضع¹ قلَّما وقع تفصيله, وهو معنًى يجب أن ينبه عليه، ويحرر² القول فيه.
ومن ذلك قولهم في ضمة الذال من قولك: ما رأيته مذ اليوم؛ لأنهم يقولون في ذلك: إنهم لما حركوها لالتقاء الساكنين لم يكسروها, لكنهم ضموها؛ لأن أصلها الضم في منذ.
وهو³ هكذا لعمري, لكنه الأصل الأقرب؛ ألا ترى أن أوّل حال هذه الذال أن تكون ساكنة، وأنها إنما ضمّت لالتقاء الساكنين إتباعًا لضمة

الميم.
فهذا¹ على الحقيقة هو الأصل الأول.
فأما ضمّ ذال منذ فإنما هو في الرتبة بعد سكونها الأول المقدر.
ويدلّك² على أن حركتها إنما هي لالتقاء الساكنين أنه لما زال التقاؤهما سكنت الذال فلي مذ.
وهذا واضح.
فضمَّتك الذال إذًا من قولهم: مذُ اليوم, ومذُ الليلة, إنما هو ردٌّ إلى الأصل الأقرب الذي هو "مُنْذُ", دون الأبعد المقدَّر الذي هو سكون الذال في "مُنْذُ" قبل أن يحرك فيما بعده.
ولا يستنكر³ الاعتداد بما لم يخرج إلى اللفظ؛ لأن الدليل إذا قام على شيء كان في حكم الملفوظ به, وإن لم يجر على ألسنتهم استعماله, ألا ترى إلى قول سيبويه في سودد ⁴: إنه إنما ظهر تضعيفه لأنه ملحق بما لم يجئ.
هذا وقد علمنا أن الإلحاق إنما هو صناعة لفظية, ومع هذا فلم يظهر ذاك الذي قدره ملحقًا هذا به, فلولا أن ما يقوم الدليل عليه مما لم يظهر إلى النطق به⁵ بمنزلة الملفوظ به لما ألحقوا سُرْدَدا وسُودَدا⁶ بما لم يفوهوا⁷ به، ولا تجشموا استعماله.
ومن ذلك قولهم: بعت وقلت, فهذه معاملة على الأصل الأقرب دون الأبعد، ألا ترى أن أصلهما فعل بفتح⁸ العين: بَيعَ وقَوَل, ثم نقلا فَعَل إلى فِعْل

وفَعُل ثم قلبت الواو والياء في فعلت ألفًا¹، فالتقى ساكنان: العين المعتلة المقلوبة ألفًا ولام الفعل, فحذفت العين لالتقائهما, فصار التقدير: قَلْت وبَعْت, ثم نقلت الضمة والكسرة إلى الفاء؛ لأن أصلهما قبل القلب فَعُلت وفَعِلت, فصار بِعت وقُلْت.
فهذا² -لعمري- مراجعة أصل، إلا أنه ذلك³ الأصل الأقرب لا الأبعد؛ ألا ترى أن أوّل⁴ أحوال هذه العين في صيغة⁵ المثال إنما هو فتحة العين التي أبدلت منها الضمة والكسرة.
وهذا واضح.
ومن ذلك قولهم في مطايا وعطايا: إنهما لما أصارتهما الصنعة إلى مطاءا وعطاءا أبدلوا الهمزة على أصل ما في الواحد "من اللام"⁶ وهو الياء في مِطيّة وعطيّة, ولعمري إن لاميها ياءان, إلا أنك تعلم أن أصل⁷ هاتين الياءين واوان؛ كأنهما "في الأصل"⁸ مِطيَوة وعَطيَوة؛ لأنهما من مطوت وعطوت, أفلا تراك لم تراجع أصل الياء فيهما, وإنما لاحظت ما معك في⁹ مطية وعطية من الياء, دون أصلهما الذي هو الواو.
أفلا ترى إلى هذه المعاملة كيف هي مع الظاهر الأقرب إليك دون الأول الأبعد عنك.
ففي هذا تقوية لإعمال الثاني من الفعلين؛ لأنه هو الأقرب إليك دون الأبعد عنك.
فاعرف هذا.
وليس كذلك صرف ما لا ينصرف, ولا إظهار التضعيف؛ لأن هذا هو الأصل الأول على الحقيقة, وليس وراءه أصل, هذا أدنى إليك منه كما كان فيما

أريته¹ قبل.
فاعرف بهذا ونحوه حال ما يرد عليك مما هو مردود إلى أول وراءه² ما هو أسبق رتبة منه, وبين ما يرد إلى أول ليست وراءه "رتبة متقدمة"³ له.