باب في تلاقي المعاني على اختلاف الأصول والمباني

: هذا فصل من العربيِّة حسن كثير المنفعة, قوي الدلالة على شرف هذه اللغة.
وذلك أن تجد للمعنى الواحد أسماء كثيرة, فتبحث عن أصل كل اسم منها فتجده مفضي المعنى إلى معنى صاحبه.
وذلك كقولهم: "خُلق الإنسان"¹ فهو "فُعُل" من خلقت الشيء, أي:² ملّسته ومنه صخرة خلقاء للملساء.
ومعناه: أن خلق الإنسان هو ما قدر له ورتب عليه،

فكأنه أمر قد استقرّ وزال عنه الشك, ومنه قولهم في الخبر: "قد فرغ الله من الخَلْق والخُلقُ".
والخليقة فَعِيلة منه.
وقد كثرت فعيلة في هذا الموضع, وهو قولهم: "الطبيعة" وهي من طبعت الشيء "أي: قررته"¹ على أمر ثبت عليه, كما يطبع الشيء كالدرهم والدينار فتلزمه أشكاله, فلا يمكنه انصرافه عنها ولا انتقاله.
ومنها "النحيية" وهي فَعِيلة من نحت الشيء "أي"² ملسته وقررته³ على ما أردته منه.
فالنحيتة كالخليقة: هذا من نحت, وهذا من خلقت.
ومنها "الغريزة" وهي⁴ فعيلة من غرزت, كما قيل لها طبيعة؛ لأن طبع الدرهم⁵ ونحوه ضرب من وسمه, وتغريزه بالآلة التي تثبت عليه الصورة.
وذلك استكراه له وغمز عليه كالطبع.
ومنها "النقيبة" وهي فَعِيلة من نقبت الشيء وهو نحو من الغريزة.
ومنها "الضريبة" وذلك أن الطبع لا بد معه⁶ من الضرب، لتثبيت "له"⁷ الصورة المرادة.
ومنها "النخيزة" هي فَعِيلة من نَخَزْت الشيء, أي: دققته, ومنه المنحاز: الهاوون؛ لأنه موضوع للدفع به والاعتماد على المدقوق, قال⁸: ينحزن من جانبيها وهي تنسلب⁹

أي: تضرب الإبل حول هذه الناقة للحاق بها وهي تسبقهن وتنسلب أمامهن¹.
ومنها "السجية" هي فعيلة من سجا يسجو إذا سكن, ومنه طرف ساجٍ وليل ساجٍ, قال: يا حبذا القمراء والليل الساج ... وطرق مثل ملاء النساج² وقال الراعي: ألا اسلمي اليوم ذات الطوق والعاج ... والدل والنظر المستأنس الساجي وذلك أن خُلُق الإنسان أمر قد سكن إليه واستقر عليه, ألا تراهم يقولون في مدح الرجل: فلان يرجع إلى مروءة ويخلد إلى كرم ويأوي إلى سداد وثقة, فيأوي إليه هو هذا؛ لأن المأوى خلاف "المعتمل" لأنه إنما يأوي إلى "المنزل³ ونحوه" إذا أراد السكون.
ومنها "الطريقة" من⁴ طرقت الشيء أي: وطأتة وذللته، وهذا هو معنى ضربته ونقبته⁵، وغرزته ونحته؛ لأن هذه كلها رياضات وتدريب⁶ واعتمادات وتهذيب.

ومنها "السجيحة" وهي فَعِيلة من سجح خلقه.
وذلك أن الطبييعة قد فرَّت¹ واطمأنت فسجحت وتذللت².
وليس على الإنسان من طبعه كُلْفَة, وإنما الكلفة فيما يتعاطاه ويتجشمه, قال حسان: ذروا التخاجؤ وامشوا مشية سجحًا ... إن الرجحال ذوو عصب وتذكير³ وقال الأصمعي: إذا استوت أخلاق القوم قيل: هم على سرجوجة واحدة, ومرن واحد, "ومنهم من يقول: سرجيجة وهي فعليلة من هذا"⁴، فسرجوجة: فعلولة، من لفظ السرج ومعناه.
والتقاؤهما أن السرج إنما أريد للراكب ليعدله ويزل اعتلاله وميله.
فهو من تقويم⁵ الأمر.
وكذلك إذا استتبوا على وتيرة واحدة, فقد تشابهت أحوالهم وزاح خلافهم، وهذا⁶ أيضًا ضرب من التقرير والتقدير؛ فهو بالمعنى عائد إلى النحيتة والسجية والخليقة؛ لأن هذه كلها صفات تؤذن بالمشابهة والمقاربة.
والمرن مصدر كالحلف والكذب.
والفعل منه مَرَن على الشيء إذا ألفه فلان له.
وهو عندي من مارن الأنف لما لان منه.
فهو أيضًا عائد إلى أصل الباب, ألا ترى أن الخليقة والنحيتة والطبيعة والسجية, وجميع هذه المعاني التي تقدمت تؤذن بالإلف والملاينة والإصحاب والمتابعة.

ومنها "السليقة", وهي من قولهم: فلان يقرأ بالسليقية¹, أي: بالطبيعة.
وتلخيص ذلك أنها كالنحيتة.
وذلك أن السليق ما تحاتّ من صغار الشجر, قال: تسمع منها في السليق الأشهب ... معمعة مثل الأباء الملهب² وذلك أنه إذا تحاتّ لان وزالت شدته.
والحتّ كالنحت, وهما في غاية القرب.
ومنه قول الله سبحانه: ﴿سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ﴾ ³ أي: نالوا منكم.
وسذا⁴ هو نفس المعنى في الشيء المنحوت⁵ المحتوت؛ ألا تراهم يقولون: فلان كريم النجار والنجر, أي: الأصل.
والنجر والنحت والحت والضرب والدق والنحز والطبع والخلق والغرز والسلق, وكله التمرين على الشيء، وتلييين القوي⁶ ليصحب وينجذب.
فأعجب للطف صنع الباري سبحانه في أن طبع الناس على هذا وأمكنهم⁷ من ترتيبه وتنزيله وهداهم للتواضع عليه وتقريره.
ومن ذلك قولهم للقطعة من المسك: "الصوار"⁸ قال الأعشى: إذا تقوم يضوع المسك أصورة ... والعنبر الورد من أردانها شمل⁹ فقيل له: "صوار"¹⁰ لأنه "فعال" من صاره يصوره إذا عطفه وثناه, قال الله سبحانه: ﴿فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ﴾ ¹¹ وإنما قيل له ذلك لأنه يجذب حاسة من

يشمّه إليه، وليس من خبائث الأرواح فيعرض عنه، وينحرف¹ إلى شق غيره، ألا ترى إلى قوله²: ولو أن ركبًا يمموك لقادهم ... نسيمك حتى يستدل بك الركب³ وكذا تجد⁴ أيضًا معنى المسك, وذلك أنه "فعل" من أمسكت الشيء كأنه لطيب رائحته يمسك الحاسة عليه ولا يعدل بها صاحبها عنه.
ومنه عندي قولهم للجلد: "المسك" هو فعل من هذا الموضع, ألا ترى أنه يمسك⁵ ما تحته من جسم الإنسان وغيره من الحيوان.
ولولا الجلد لم يتماسك ما في الجسم من اللحم والشحم والدم وبقية الأمشاج وغيرها.
فقولهم إذا: مسك يلاقي معناه معنى الصوار, وإن كانا من أصلين مختلفين، وبناءين متباينين: أحدهما "م س ك " والآخر "ص ور " , كما أن الخليقة من "خ ل ق " والسجية من "س ج و " والطبيعة من "ط ب ع " والنحيتة من "ن ح ت " والغريزة من "غ ر ز " والسليقة من "س ل ق " والضريبة من "ض ر ب " والسجيحة من "س ج ح " والسرجوجة والسرجيجة من "س ر ج " والنجار من "ن ج ر " والمرن من "م ر ن ". فالأصول مختلفة, والأمثلة متعادية⁶، والمعاني مع⁷ ذينك متلاقية.
ومن ذلك قولهم: صبيّ وصبية, وطفل وطفلة, وغلام وجارية, وكله للين والانجذاب وترك الشدة والاعتياص.
وذلك أن صبيًّا من صبوت إلى الشيء إذا

ملت إليه ولم تستعصم دونه.
وكذلك الطفل: هو من لفظ طفلِت الشمس للغرب, أي: مالت إليه وانجذبت نحوه, ألا ترى إلى قول العجاج: والشمس قد كادت تكون دنفًا¹ يصف ضعفها وإكبابها².
وقد جاء به بعض³ المولدين فقال: وقد وضعت خدًّا إلى الأرض أضرعا⁴ ومنه قيل: فلان⁵ طفيلي؛ وذلك أنه يميل إلى الطعام, وعلى هذا قالوا له: غلام لأنه من الغلمة وهي اللين وضعفة العصمة.
وكذلك قالوا: جارية.
فهي⁶ فاعلة من جرى الماء وغيره؛ ألا ترى أنهم يقولون: إنها غضة "بضة"⁷ رطبة, ولذلك قالوا: قد علاها ماء الشباب؛ قال عمر: وهي مكنونة تحيّر منها ... في أديم الخدين ماء الشباب وذلك أن الطفل والصبي والغلام والجارية ليست لهم عصمة الشيوخ ولا جسأة⁹ الكهول.
وسألت بعض بني عقيل عن قول الحمصي ¹⁰:⁸

لم تبل جدَّة سمرهم سمر ولم ... تسم السموم لأدمهنّ أديما فقال: هن بمائهن¹ كما خلقنه.
فإذا اشتد الغلام شيئًا قيل له حرور.
وهو "فعول" من اللبن الحازر إذا اشتد للحموضة, قال العجلي ²: وأرضوا بإحلابة وطب قد حزر وقال³: نزع الحزور بالرشاء المحصد وكأنهم زادوا الواو وشدَّدوها لتشديد⁴ معنى القوة؛ كما قالوا للسيء الخلق: عذور, فضاعفوا الواو الزائدة لذلك قال ⁵: إذا نزل الأضياف كان عذوّرا ... على الحي حتى تستقلّ مراجله ومنه رجل كروّس للصلب الرأس، وسفر عطود؛ للشديد⁶؛ قال: إذا جشمن قذفا عطوّدا ... رمين بالطرف مداه الأبعدا⁷ ومثل الأول قولهم: غلام⁸ رطل, وجارية رطلة للينها, وهو من قولهم: رطل شعره إذا أطاله فاسترخى.
ومنه عندي: الرطل⁹ الذي يوزن به.
وذلك أن الغرض في الأوزان أن تميل أبدًا إلى أن يعادلها الموزون بها.
ولهذا قيل لها: مثاقيل, فهي مفاعيل من الثقل, والشيء إذا ثقل استرسل¹⁰ وارجحنّ, فكان ضد الطائش الخفيف.

فهذا ونحوه من خصائص هذه اللغة الشريفة اللطيفة.
وإنما يسمع الناس هذه الألفاظ فتكون الفائدة عندهم منها إنما هي علم¹ معنياتها.
فأما كيف, ومن أين, فهو ما نحن عليه.
وأحج به أن يكون عند كثير منهم نيفًا² لا يحتاج إليه, وفضلًا غيره أولى منه.
ومن ذلك أيضًا قالوا: ناقة كما قالوا³: جمل.
وقالوا "ما بها"⁴ دبيج كما قالوا: تناسل عليه الوشاء⁵.
والتقاء معانيهما⁶ أن الناقة كانت عندهم مما يتحسنون به ويتباهون بملكه فهي فعلة من من قولهم: تنوقت في ىالشيء إذا أحكمته وتخيرته, قال ذو الرمة: . . . . . . . . . . . . تنوقت ... به حضرميات الأكف الحوائك⁷ وعلى هذا قالوا: "جمل" لأن هذا "فَعَل" من الجمال؛ كما أن تلك "فَعَلة" من تنوقت -وأجود اللغتين تأنّقت, قال الله سبحانه: ﴿لَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ﴾ ⁸. وقولهم: "ما بها دبيج" هو "فِعْيل" من لفظ الديباج ومعناه.
وذلك أن الناس بهم العمارة وحسن الآثار, وعلى أيديهم يتم الأنس وطيب الديار.
ولذلك قيل لهم: ناس لأنه في الأصل أناس, فحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال.
فهو فعال من الأنس قال ⁹: أناس لا يملُّون المنايا ... إذا دارت رحى الحرب الزبُون

وقال: أناس عدًا علقت فيهم وليتني ... طلبت الهوى في رأس ذي زلق أشم¹ وكما اشتقوا ديبجًا من الديباج؛ كذلك اشتقوا² الوشاء من الوشي, فهو "فعال" منه. وذلك أن المال يشي الأرض ويحسنها. " وعلى ذلك قالوا: الغنم؛ لأنه من الغنيمة, كما قالوا لها: الخيل؛ لأنها فَعْل من الاختيال, وكل ذلك مستحب"³.
أفلا ترى إلى تتالي هذه المعاني وتلاحظها وتقابلها وتناظرها؛ وهي التنوّق، والجمال، والأنس، والديباج والوشي والغنيمة "والاختيال. ولذلك قالوا: البقر، من بقرت بطنه أي: شققته؛ فهو إلى السعة والفسحة، وضد الضيق والضغطة"⁴.
فإن قلت: فإنَّ الشاة من قولهم: رجل أشوه وامرأة شوهاء للقبيحين⁵.
وهذا ضد الأول؛ ففيه جوابان: أحدهما: أن تكون الشاة جرت⁶ مجرى القلب لدفع العين عنها لحسنها؛ كما يقال⁷ في استحسان الشيء: قاتله الله كقوله ⁸: رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي الشنب من أنيابها بالقوادح⁹

وهو كثير.
والآخر أن يكون من باب¹ السلب؛ كأنه سلب القبح² منها؛ كما قيل للحرم: نالة³.
ولخشسبة الصرار تَوْدية⁴؛ ولجوّ السماء السكاك⁵.
ومنه تحوَّب؛ وتأثَّم, أي: ترك الحوب والإثم.
وهو باب واسع؛ وقد كتبنا منه في هذا الكتاب ما⁶ ستراه بإذن الله تعالى.
وأهل اللغة يسمعون هذا فيرونه⁷ ساذجًا غُفْلًا، ولا يحسنون لما نحن فيه من حديثه فرعًا ولا أصلًا.
ومن ذلك قولهم: الفضَّة سميت بذلك لانفضاض أجزائها وتفرقها في تراب معدنها, كذا أصلها وإن كانت فيما بعد قد⁹ تُصَفَّى وتهذب وتسبك.
وقيل لها فضة كما قيل لها لجين.
وذلك لأنها ما دامت في تراب معدنها فيه ملتزقة "في التراب"¹⁰ متلجِّنة¹¹ به¹²؛ قال الشماخ: وماءٍ قد وردت أميم طام ... عليه الطير كالورق اللجين¹³ أي: المتلزق¹⁴ المتلجن؛ وينبغي أن يكونوا إنما ألزموا هذا الاسم التحقير لاستصغار معناه ما دام في تراب معدنه, ويشهد عندك بهذا المعنى قولهم في مراسله "الذهب"⁸

وذلك لأنه ما دام كذلك غير مصفى فهو كالذاهب¹؛ لأن ما فيه من التراب كالمستهلك له أو لأنه لما قل في الدنيا فلم يوجد إلا عزيزًا صار كأنه مفقود ذاهب ألا ترى أن الشيء إذا قل قارب الانتفاء.
وعلى ذلك قالت العرب: قل رجل يقول ذلك إلا زيد بالرفع لأنهم أجروه مجرى ما يقول ذاك أحد إلا زيد.
وعلى² نحو من هذا قالوا: قلما يقوم زيد فكفوا³ "قل" ب"ما" عن اقتضائها الفاعل، وجاز عندهم إخلاء الفعل من الفاعل لما دخله من مشابهة حرف النفي؛ كما بقوا المبتدأ بلا خبر في نحو هذا من قولهم: أقل امرأتين تقولان ذلك لما ضارع المبتدأ حرف النفي.
أفلا ترى إلى أنسهم باستعمال القلة مقارنة⁴ للانتفاء.
فكذلك⁵ لما قل هذا الجوهر في الدنيا أخذوا له اسمًا من الذهاب الذي هو الهلاك.
ولأجل هذا أيضًا سموه "تبرًا" لأنه "فعل" من التبار.
ولا يقال له "تبر" حتى يكون في تراب معدنه أو مكسور.
ولهذا قالوا للجام⁶ من الفضة "الغَرَب"، وهو "فَعَل" من الشيء الغريب؛ وذلك أنه ليس في العادة والعرف استعمال الآنية من الفضة, فلما استعمل ذلك في بعض الأحوال كان عزيزًا غريبًا.
هذا⁷ قول أبي إسحق.
وإن شئت جذبته إلى ما كنا عليه فقلت: إن هذا الجوهر غريب من بين الجواهر لنفاسته وشرفه, ألا تراهم إذا أثنوا على إنسان قالوا: هو وحيد في وقته، وغريب⁸ في زمانه، ومنقطع النظير، ونسيج وحده.
ومنه قول الطائي الكبير:

غربته العُلا على كثرة النا ... س فأضحى في الأقربين جنيبا¹ فليطُل عمره فلو مات في مَرْ ... ومقيمًا بها لمات غريبا وقول شاعرنا: أبدو فيسجد من بالسوء يذكرني ... ولا أعاتبه صفحًا وإهوانا وهكذا كنت في أهلي وفي وطني ... إن النفيس عزيز² حيثما كانا ويدلك³ على أنهم قد تصوَّروا هذا الموضع من امتزاجه بتراب معدنه أنهم إذا صفّوه وهذَّبوه أخذوا له اسمًا من ذلك المعنى فقالوا له: الخلاص والإبريز والعقيان.
فالخلاص فَعال من تخلّص, والإبريز إفعيل من برز يبرز, والعقيان فعلان من عقى الصبي يعقي, وهو أول ما ينجيه⁴ عند سقوطه من بطن أمه قبل أن يأكل وهو العقي.
فقيل له ذلك لبروزه كما قيل له البراز.
فالتأتّي⁵ والتلطّف في جميع هذه الأشياء وضمها وملاءمة ذات بينها هو "خاص اللغة"⁶ وسرها، وطلاوتها⁷ الرائقة وجوهرها, فأما حفظها ساذجة وقمشها⁸ محطوبة⁹ هرجة¹⁰ فنعوذ بالله منه، ونرغب بما آتاناه سبحانه عنه.

وقال أبو علي -رحمه الله: قيل له حبي كما قيل له سحاب.
تفسيره أن حبيًّا "فعيل" من حبَا يحبو.
وكأن السحاب لثقله يحبو حبوًا؛ كما قيل له سحاب وهو "فعال" من سحب¹؛ لأنه يسحب هدابه.
وقد جاء بكليهما شعر العرب؛ قالت امرأة: وأقبل يزحف زحف الكسير ... سياق الرعاء البطاء العشارا² وقال أوس 3: داٍن مسفٍّ فويق الأرض هَيْدَبُه ... يكاد يدفعه من قام بالراح⁴ وقالت صبية منهم لأبيها فتجاوزت ذلك: أناخ بذي نفر بركه ... كأن على عضديه كتافا⁵ وقال أبوهم ⁶: وألقى بصحراء الغبيط بعاعه ... نزول اليماني ذي العياب المحمل⁷³

قال: ومن ذلك قولهم في أسماء الحاجة: الحاجة والحوْجَاء واللوجاء, والإرب والإربة والمأربة, واللبانة -والتلاوة بقية الحاجة, والتلية أيضًا- والأشكلة والشهلاء, قال "الشاعر"¹: لم أقض حين ارتحلوا شهلائي ... من الكعاب الطفلة الغيداء وأنت تجد مع ذلك ³من اختلاف أصولها ومبانيها جميعها⁴ "راجعًا"⁵ إلى موضع واحد، ومخطومًا⁶ بمعنى لا يختلف, وهو الإقامة على الشيء والتشبث به.
وذلك أن صاحب الحاجة كلف بها ملازم للفكر فيها ومقيم على تنجُّزِها واستحثاثها؛ قال⁷ رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "حبك الشيء يعمى ويصم".
وقال المولد: صاحب الحاجة أعمى ... لا يرى إلا قضاها وتفسير ذلك أن الحاج شجر له شوك, وما كانت هذه سبيله فهو متشبث بالأشياء, فأيّ شيء مرَّ عليه اعتاقة وتشبث به.
فسميت⁸ الحاجة تشبيهًا بالشجرة ذات الشوك.
أي: أنا مقيم عليها متمسك بقضائها كهذه الشجرة في اجتذابها ما مرَّ بها وقرب منها.
والحوجاء منها وعنها تصرّف الفعل: احتاج يحتاج احتياجًا⁹، وأحوجَّ يحوجّ، وحاج يحوج فهو حائج.²

واللوجاء من قولهم: لجت الشيء ألوجه لوجًا, إذا أدرته في فيك. والتقاؤهما أن الحاجة مترددة على الفكر ذاهبة جائية إلى أن تقضى, كما أن الشيء إذا تردد في الفم فإنه لا يزال كذلك إلى أن يسيغه الإنسان أو يلفظه¹.
والإرب والإربة والمأربة كله من الأُرْبَة وهي العقدة, وعقد مؤرب إذا شدد.
وأنشد² أبو العباس لكناز³ بن نفيع⁴ بقوله لجرير: غضبت علينا أن علاك ابن غالب ... فهلّا على جديك إذ ذاك تغضب ⁵ هما حين يسعى المرء مسعاة جده ... أناخًا فشداك العقال المؤرب⁶ والحاجة معقودة بنفس الإنسان، مترددة على فكره.
واللبانة من قولهم: تلبّن بالمكان إذا أقام به ولزمه.
وهذا هو المعنى عينه, والتلاوة والتلية من تلوت الشيء إذا قفوته واتبعته لتدركه.
ومنه قوله ⁷: الله بيني وبين قيّمها ... يفر مني بها وأتَّبع

والأشكلة كذلك كأنها من الشكال¹، أي: طالب الحاجة مقيم عليها، كأنها شكال له ومانعة من تصرفه وانصرافه عنها.
ومنه الأشكل من الألوان: الذي خالطت حمرته بياضه, فكأن كل واحد من اللونين اعتاق صاحبه أن يصح ويصفو لونه.
والشهلاء كذلك؛ لأنها من المشاهلة وهي مراجعة القول قال ²: قد كان فيما بيننا مشاهلة ... ثم تولت وهي تمشي البأدلة ³ البأدلة: أن تحرك في مشيها بآدلها وهي لحم صدرها.
وهي مشية القصار من النساء.
فقد ترى إلى ترامي هذه الأصول والميل بمعانيها إلى موضع واحد.
ومن ذلك ما جاء عنهم في الرجل الحافظ للمال, الحسن الرعية له والقيام عليه, يقال: هو خال مال, وخائل مال, وصدى مال, وسرسور مال, وسؤبان⁴ مال, ومحجن مال "وإزاء مال"⁵ وبلو مال, وحبل مال "وعسل مال"⁶ وزر⁷ مال.
وجميع ذلك راجع إلى الحفظ لها⁸، والمعرفة بها8.
فخال مال يحتمل أمرين: أحدهما أن يكون صفة على "فَعَل" كبطل وحسن, أو "فَعِلٍ" ككبش صافٍ ورجل مال.
ويجوز أن يكون محذوفًا من فاعل كقوله ⁹: لاثٌ به الأشاء والعبري¹⁰

فأما خائل مال ففاعل لا محالة.
وكلاهما من قوله ¹: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتخولنا بالموعظة, أي: يتعهدنا بها شيئًا فشيئًا² ويراعينا.
قال أبو علي: هو من قولهم: تساقطوا³ أخولَ أخولَ, أي: شيئًا بعد شيء.
وأنشدنا ⁴: يساقط عنه روقه ضارياتها ... سقاط حديد القين أخول أخولا⁵ فكأن هذا الرجل يرعى ماله ويتعهده حفظًا له وشحًا عليه.
وأما صدى مال: فإنه يعارضها من ههنا وههنا ولا يهملها ولا يضيع أمرها -ومنه الصدى لما يعارض الصوت, ومنه قراءة الحسن -رضي الله عنه "صاد والقرآن", وكان يفسره: عارض القرآن بعملك, أي: قابل كل واحد منهما بصاحبه- "قال العجلي: يأتي لها من أيْمُنٍ وأشْمُلٍ⁶ وكذلك سرسور مال, أي: عارف بأسرار المال فلا يخفى عنه شيء من أمره.
ولست أقول كما يقول الكوفيون -وأبو بكر معهم: إن سرسورًا من لفظ السر, لكنه قريب من لفظه, ومعناه بمنزلة عين ثرة وثرثارة.
وقد تقدَّم⁷ ذكر ذلك.

وكذلك سوبان مالٍ هو "فُعْلان" من السأب, وهو الزق للشراب, قال الشاعر: إذا ذقت فاهًا قلت علق مدمس ... أريد به قيل فغودر في ساب¹ والتقاؤهما أن الزق إنما وضع لحفظ ما فيه, فكذلك هذا الراعي يحفظ المال ويحتاط عليه احتياط الزق على ما فيه.
وكذلك محجن مال: هو "مِفْعل" من احتجنت الشيء إذا حفظته وادخرته.
وكذلك إزاء مال: هو "فِعَال" من أزى الشيء يأزي, إذا تقبض² واجتمع, قال: ظل لها يوم من الشعرى أزي³ أي: يغم الأنفاس ويضيقها لشدة الحر.
وكذلك هذا الراعي يشح عليها ويمنع من تسربها.
وأنشد أبو علي عن أبي بكر لعمارة: هذا الزمان مولّ خيره أزي ... صارت رءوس به أذناب أعجاز وكذلك بلو مال، أي: هو بمعرفته به قد بلاه واختبره, قال الله سبحانه: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ﴾ ⁴ قال عمر بن لجأ: فصادفت أعصل من أبلائها ... يعجبه النزع على ظمائها⁵

وكذلك حبل مال, كأنه يضبطها كما يضبطها الحبل يشد به.
ومنه الحبل: الداهية من الرجال؛ لأنه يضبط الأمور ويحيط بها.
وكذلك عسْل¹ مال؛ لأنه يأتيها ويعسل² إليها من كل مكان, ومنه الذئب العسول, ألا ترى أنه إنما سمي³ ذئبًا لتذاؤبه وخبثه ومجيئه تارة من هنا ومرة⁴ من هنا.
وكذلك زرّ مال: أي يجمعه ويضبطه كما يضبط الزر "الشيء"⁵ المزرور.
فهذه الأصول وهذه الصيغ على اختلاف الجميع مرتمية إلى موضع واحد على ما ترى.
ومن ذلك قولهم للدم: الجدَّية والبصيرة.
فالدم من الدمية لفظًا ومعنًى, وذلك أن الدمية إنما هي للعين⁶ والبصر, وإذا شوهدت فكأنَّ ما هي صورته مشاهد بها, وغير غائب مع حضورها, فهي تصف حال ما بعد عنك.
وهذا هو الغرض في هذه الصور المرسومة للمشاهدة.
وتلك عندهم حال الدم؛ ألا ترى أن الرميّة إذا غابت عن الرامي استدلّ عليها بدمها, فاتبعه⁷ حتى يؤديه إليها.
ويؤكد ذلك لك قولهم فيه "البصيرة", وذلك أنها "إذا"⁸ أبصرت أدت إلى المرمي الجريح. ولذلك أيضًا قالوا له "الجدية"؛ لأنه يجدي على الطالب للرّمية ما يبغيه منها⁹.
ولو لم ير الدم لم يستدلل عليها, ولا عرف موضعها, قال صلى الله عليه وسلم "كُلْ ما أصميت ودع ما أنميت"¹⁰.

وهذا¹ مذهب في هذه اللغة طريف غريب لطيف².
وهو فقهها³، وجامع معانيها وضامّ نشرها⁴.
وقد هممث غير دفعة أن أنشئ في ذلك كتابًا أتقصَّى فيه أكثرها, والوقت يضيق دونه.
ولعله لو خرج لما أقنعه ألف ورقة إلا على اختصار⁵ وإيماء.
وكان أبو علي -رحمه الله- يستحسن هذا الموضع جدًّا وينبه عليه, ويسر بما يحضره خاطره منه.
هذا باب إنما يجمع بين بعضه وبعض من طريق المعاني مجرَّدة من الألفاظ, وليس كالاشتقاق الذي هو من لفظ واحد, فكأنَّ بعضه منبهة على بعض.
وهذا إنما يعتنق فيه الفكر المعاني غير منبهته⁶ عليها الألفاظ, فهو أشرف الصنعتين⁷، وأعلى المأخذين.
فتفطن له، وتأنّ⁸ لجمعه؛ فإنه يؤنقك ويفيء عليك, ويبسط ما تجعَّد من خاطرك, ويريك من حكم الباري -عز اسمه ما تقف تحته وتسلم لعظم الصنعة فيه, وما أودعته أحضانه ونواحيه.