باب في مطل الحركات

: وإذا فعلت العرب ذلك أنشأت عن الحركة الحرف من جنسها.
فتنشئ بعد الفتحة الألف، وبعد الكسرة الياء، وبعد الضمة الواو.
فالألف المنشأة عن إشباع الفتحة ما أنشدناه¹ أبو علي لابن هرمة يرثي ابنه: من قوله: فأنت من الغوائل حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح² أراد: بمنتزح: مفتعَل من النازح.
وأنشدنا أيضًا لعنترة: ينباع من ذفرى غضوبٍ جسرة³ وقال: أراد ينبع، فأشبع الفتحة، فأنشأ عنها ألفًا.
وقال الأصمعي: يقال انباع الشجاع⁴، ينباع انبياعًا إذا انخرط بين⁵ الصفين ماضيًا وأنشد فيه: يطرق حلمًا وأناةً معًا ... ثمت ينباع انبياع الشجاع⁶ فهذا⁷: انفعل ينفعل انفعالًا والألف فيه عين.
وينبغي أن تكون عينه واوًا؛ لأنها أقرب معنى من الياء هنا.
نعم⁸، وقد يمكن عندي أن تكون هذه لغة تولدت.
وذلك أنه لما سمع "ينباع" أشبه في اللفظ ينفعل⁹، فجاءوا منه بماض ومصدر، كما ذهب أبو بكر فيما حكاه أبو زيد من قولهم: ضفن الرجل يضفن إذا جاء ضيفًا مع الضيف.
وذلك أنه لما سمعهم يقولون: ضيفنٌ، وكانت فيعل أكثر في الكلام من فعلن، توهمه فيعلا فاشتق الفعل منه، بعد أن سبق إلى وهمه هذا فيه، فقال: ضفن يضفن.
فلو سئلت عن مثال ضفن يضفن على هذا القول لقلت إذا مثلته على لفظه: فلن يفلن؛ لأن العين قد حذفت.
ولهذا موضع نذكره فيه مع بقية أغلاط العرب.
ومن مطل الفتحة عندنا قول الهذلي¹⁰: بينا تعنقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جريء سلفع¹¹ أي بين أوقات تعنقه، ثم أشبع الفتحة فأنشأ عنها ألفا.

وحدثنا أبو علي أن أحمد بن يحيى حكى: خذه من حيث وليسا قال: وهو إشباع ليس.
وذهب إلى مثل ذلك في قولهم¹ آمين، وقال: هو إشباع "فتحة² الهمزة من أمين".
فأما قول أبي العباس: إن آمين بمزلة عاصين، فإنما³ يريد به أن الميم.
خفيفة كعين عاصين.
وكيف يجوز أن يريد به حقيقة الجمع، وقد حكى عن الحسن رحمه الله أنه كان يقول: آمين: اسم من أسماء الله عز وجل.
فأين بك من أعتقاد معنى الجمع من هذا التفسير تعالى الله علوا كبيرا.
وحكى الفرّاء عنهم: أكلت لحما شاةٍ، لحم شاة، فمطل الفتحة، فأنشأ عنها ألفا.
ومن إشباع الكسرة ومطلها⁴ ما جاء عنهم من الصياريف، والمطافيل، والجلاعيد.
فأما ياء مطاليق ومطيليق فعوض من النون المحذوفة وليست مطلا.
قال أبو النجم: منها المطافيل وغير المطفل⁵ وأجود من ذلك قول الهذلي⁶: جنى النحل في ألبان عوذٍ مطافل

وكذلك قول الآخر: الخضر الجلاعيد¹ وإنما هي الجلاعد، جمع جلعد وهو الشديد.
ومن مطل الضمة قوله -فيما أنشدناه وغيره²: وأنني حيث ما يشرى الهوى يصرى ... من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور³ "يشرى: يحرك ويقلق. ورواه لنا يسرى"⁴.
وقول⁵ الآخر: ممكورة جم العظام غطبول ... كأن في أنيابها القرنفول⁶ فهذه هي الطريق.
فما⁷ جاء منها قسه⁸ عليها.