باب في التراجع عند التناهي

: هذا معنى مطروق في غير صناعة الإعراب؛ كما أنه مطروق فيها.
وإذا تشاهدت¹ حالاهما كان أقوى لها، وأذهب في الأنس بها.
فمن ذلك قولهم: إن الإنسان إذا تناهى في الضحك بكى، وإذا تناهى في الغم ضحك، وإذا تناهى في العظة أهمل، وإذا تناهت العداوة استحالت مودة.
وقد² قال³: وكل شيء بلغ الحد انتهى وأبلغ من هذا قول شاعرنا⁴: ولجدت حتى كدت تبخل حائلا ... للمنتهى ومن السرور بكاء والطريق في هذا ونحوه معروفة مسلوكة.
وأما طريق صناعة الإعراب في مثله" فقول أبي إسحاق في ذكر العلة التي امتنع لها أن يقولوا: مازال زيد إلا قائمًا: "نفي و"⁵ نفي النفي إيجاب.
وعلى نحو⁶ هذا ينبغي أن يكون قولهم: ظلمة، وظلم، وسدرة، وسدر، وقصعة، وقصاع، "وشفرة وشفار"⁷.
وذلك أن الجمع يحدث للواحد تأنيثًا نحو قولهم: هذا جمل وهذه جمال وهذا رجل وهذه رجال⁸ قد أقبلت.
وكذلك بكر وبكارة، وعير وعيورة، وجريب⁹ وأجربة، وصبى وصبية ونحو ذلك.
فلما كانت ظلمة،

وسدرة وقصعة مؤنثاتٍ -كما ترى- وأردت أن تكسرها صرت كأنك أردت تأنيث المؤنث: فاستحال بك الأمر إلى التذكير فقلت ظلم وسدر وقصاع وشفار.
فتراحعت الإيغال¹ في التأنيث إلى لفظ التذكير.
فعلى هذا النحو² لو دعا داع، أو حمل حامل على "تأنيث³ نحو" قائمة ومسلمة لكان طريقه -على ما رأينا- أن نعيده إلى التذكير فنقول: قائم ومسلم.
هذا لو سوغ مسوغ تأنيث نحو قائمة، وكريمة، ونحو ذلك.
فإن قيل: فليزم على هذا أن لو أريد تذكير المذكر أن يؤنث، قيل: هذا تقرير فاسد، ووضع غير متقبل.
وذلك أن التذكير هو الأول، والأصل.
فليس⁴ لك التراجع عن الأصول؛ لأنها أوائل، وليس تحت الأصل ما يرجع إليه.
وليس كذلك التأنيث؛ لأنه فرع على التذكير.
وقد يكون الأصل واحدًا وفروعه متضعفة ومتصعدة⁵ ألا ترى أن الاشتقاق تجد له أصولًا ثم تجد لها⁶ فروعًا، ثم تجد لتلك الفروع فروعًا صاعدة عنها نحو قولك: نبت⁷؛ فهو الأصل لأنه جوهر، ثم "يشتق منه فرع"⁸ هو⁹ النبات، وهو حدث، ثم يشتق¹⁰ من النبات الفعل، فتقول: نبت.
فهذا¹¹ أصل.
وفرع وفرع فرع.
فلذلك جار تصور تأنيث المؤنث، ولم¹² يجز تصور تذكير المذكر.
نعم¹³، ولو جاز تصور¹⁴

تذكير المذكر لأوجب فيه القياس أن يعاد به إلى¹ التأنيث.
كذا وجه النظر.
وما "في هذا"² من المنكر!.
فعلى هذا السمت لو ساغ تذكير قائم لوجب أن يقال فيه: قائمة.
فاعرف ذلك، وأنس به.
ولا تنب عنه.
فإن قلت: فلسنا نجد كل المذكر إذا أريد تكسيره أنث، ألا تراك تقول: رجل ورجال.
وغلام، وغلمان، وكلب، وأكلب.
فهذا³ بخلاف ذكر وذكارة، وذكورة، وفحل، وفحالة، وفحولة.
قيل: لم ندع أن كل مذكر كسر⁴ فلا بد في مثال⁵ تكسيره من علم تأنيث، وإنما أرينا أن هذا⁶ المعنى قد يوجد⁷ فيه⁸، فاستدللنا بذلك على صحة ما كنا⁹ عليه وبسبيله.
وكيف تصرفت الحال فأنت قد تلاحظ تأنيث الجماعة في نحو رجال فتقول: قامت الرجال، و"إذا¹⁰ عاديت الرجال؛ فاصبر لها أي للرجال وإن شئت كانت الهاء للمعاداة"¹¹.
وعلى نحو مما نحن بصدده ما قالوا: ثلاثة رجال، وثلاث نسوة، فعكسوا الأمر على ما تراه.
ولأجل ذلك ما قالوا¹²: امرأة صابرة "وغادرة، فألحقوا علم التأنيث، فإذا تناهوا في ذلك قالوا: صبور"¹³ وغدور، فذكروا.
وكذلك رجل ناكح فإذا بالغوا قالوا: رجل¹⁴ نكحة.

ونحو من ذلك سواءً اطراد التصرف في الأفعال؛ نحو قام، ويقوم، وقم، وما كان مثله.
فإذا بالغوا وتناهوا منعوه التصرف، فقالوا: نعم الرجل، وبئس الغلام فلم يصرفوهما وجعلوا ترك التصرف في الفعل الذي هو أصله¹ وأخص الكلام به أمارة للأمر الحادث له، وأن حكمًا من أحكام المبالغة قد² طرأ عليه؛ كما تركوا لذلك أيضًا تأنيثه دليلًا عليه في نحو قولهم: نعم المرأة، وبئس الجارية.
فإن قلت: فما بالهم منعوا هذين الفعلين التصرف البتة، ولم يمنعوهما علم التأنيث البتة ألا تراك أيضًا قد تقول: نعمت المرأة وبئست الجارية وأنت لا تصرف واحدًا منهما على وجه؟ قيل: إنما حظروا عليهما ما هو أخص الأوصاف بهما -أعني التصرف- ليكون حظره عليهما أدل شيء على حدوث عائق³ لهما، وليست⁴ كذلك علامة التأنيث لأن الفعل لم يكن في القياس تأنيثه ألا تراه مفيدًا للمصدر الدال على الجنس والجنس أسبق شيء إلى⁵ التذكير، وإنما دخل علم التأنيث في نحو قامت هند وانطلقت جمل لتأنيث فاعله ولو كان تأنيث الفعل لشيء يرجع إليه هو لا إلى فاعله لجاز قامت زيد وانطلقت جعفر فلأجل ذلك ما اعتزموا الدلالة على خروج هذين الفعلين إلى معنى المبالغة بترك تصرفهما الذي هو أقعد من غيره فيهما دون الاقتصار على ترك تأنيثهما إذ التأنيث فيهما ليس في الأصل مستحقًا لهما ولا راجعًا إليهما؛ وإنما هو مراعىً به تأنيث فاعليهما⁶.
ويؤكد ذلك عندك ما رواه الأصمعي عنهم من قوله: إذا فاق الشيء في بابه⁷ سموه خارجيًا، وأنشد بيت طفيل الغنوي⁸: وعارضتها رهوا على متتابع ... شديد القصيري خارجي محنب⁹ فقولهم في هذا المعنى: خارجي، واستعمالهم فيه لفظ خرج¹⁰، من أوثق ما يستدل له على هذا¹¹ المعنى، وهو الغاية فيه¹².
فاعرفه واشدد يدك به¹³.