باب في قوة اللفظ لقوة المعنى

: هذا فصل من العربية حسن. منه قولهم: خشن واخشوشن. فمعنى خشن دون معنى اخشوشن؛ لما فيه من تكرير العين وزيادة الواو. ومنه قول عمر رضي الله عنه: اخشوشنوا وتمعددوا: أي اصلبوا وتناهوا في الخشنة¹.
وكذلك قولهم: أعشب المكان، فإذا أرادوا كثرة العشب فيه قالوا: اعشوشب.
ومثله حلا واحلولي، وخلق² واخلولق، وغدن³ واغدودن.
ومثله باب فعل وافتعل، نحو قدر واقتدر.
فاقتدر أقوى معنى من قولهم⁴: قدر.
كذلك قال أبو العباس وهو محض القياس، قال الله سبحانه: ﴿أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ﴾ ⁵؛ فمقتدر هنا أوفق من قادر؛ من حيث كان الموضع لتفخيم الأمر وشدة الأخذ.
وعليه -عندي- قول الله -عز وجل: ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ ⁶ وتأويل ذلك أن كسب الحسنة بالإضافة إلى اكتساب السيئة أمر يسير ومستصغر.
وذلك لقوله -عز اسمه: ﴿مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا﴾ ⁷؛ أفلا ترى أن الحسنة تصغر بإضافتها إلى جزائها⁸، صغر⁹ الواحد إلى العشرة ولما كان جزاء السيئة إنما هو بمثلها¹⁰، لم تحتقر¹¹ إلى الجزاء عنها¹²، فعلم بذلك قوة فعل السيئة على فعل الحسنة؛ ولذلك قال -تبارك وتعالى: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا﴾ ¹³ فإذا كان فعل السيئة¹⁴ ذاهبا بصاحبه إلى هذه الغاية البعيدة المترامية، عظم قدرها، وفخم لفظ العبارة عنها، فقيل: لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت.
فزيد في لفظ فعل السيئة، وانتقص من لفظ فعل الحسنة؛ لما ذكرنا.
ومثله سواءً بيت الكتاب: أنا اقتسمنا خطتينا بيننا ... فحملت برة واحتملت فجار¹⁵

فعبر عن البر بالحمل، وعن الفجرة بالاحتمال.
وهذا¹ هو ما قلناه في قوله -عز اسمه: ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ ، لا فرق بينهما.
وذاكرت بهذا الموضع بعض أشياخنا من المتكلمين فسر به، وحسن في نفسه.
ومن ذلك أيضًا² قولهم: رجل جميل، ووضئ، فإذا أرادوا المبالغة في ذلك قالوا: وضاء، وجمال، فزادوا في اللفظ³ "هذه الزيادة"⁴ لزيادة معناه؛ قال: والمرء يلحقه بفتيان الندى ... خلق الكريم وليس بالوضاء⁵ وقال: تمشى بجهم حسن ملاح ... أجم حتى هم بالصياح⁶ وقال: منه صفيحة وجه غير جمال وكذلك حسن وحسان، قال⁷: دار الفتاة التي كنا تقول لها ... يا ظبية عطلا حسانة الجيد وكأن أصل هذا إنما هو لتضعيف العين في نحو المثال؛ نحو⁸ قطع وكسر وبابهما.
وإنما جعلنا هذا هو الأصل لأنه⁹ مطرد في بابه أشد من اطراد باب الصفة.
وذلك نحو قولك: قطع وقطّع، وقام الفرس¹⁰ وقومت الخيل، ومات البعير وموتت الإبل؛ ولأن العين قد تضعف في الاسم الذي ليس بوصف، نحو قبر¹¹ وتمر¹² وحمر¹³.

فعدل ذلك على سعة زيادة العين.
فأما قولهم: خطاف وإن كان اسمًا فإنه لاحق بالصفة في إفادة معنى الكثرة؛ ألا تراه موضوعا لكثرة الاختطاف به.
وكذلك سكين¹، إنما هو موضوع² لكثرة تسكين الذابح³ به⁴.
وكذلك البزار⁵ والعطار والقصار⁶ ونحو ذلك؛ إنما هي⁷ لكثرة تعاطي هذه الأشياء وإن لم تكن مأخوذة من الفعل. وكذلك النساف لهذا الطائر، كأنه قيل له ذلك؛ لكثرة نسفه بجناحيه⁸.
وكذلك الخضارى للطائر أيضًا؛ كأنه قيل له ذلك لكثرة⁹ خضرته، والحوارى¹⁰ لقوة حوره وهو بياضه.
وكذلك الزمل¹¹ والزميل والزمال، إنما كررت عينه لقوة حاجته إلى أن يكون تابعا وزميلا.
وهو باب منقاد.
ونحو من تكثير اللفظ لتكثير المعنى العدول عن معتاد حاله.
وذلك فعال في معنى فعيل، نحو طوال، فهو أبلغ "معنى من"¹² طويل، وعراض؛ فإنه أبلغ معنى من عريض.
وكذلك خفاف من خفيف، وقلال من قليل، وسراع من سريع.
ففعال -لعمري- وإن كانت أخت فعيل في باب الصفة فإن فعيلا أخص بالباب من فعال، ألا تراه أشد انقيادًا منه، تقول: جميل ولا تقول: جمال، وبطىء، ولا تقول: بطاء وشديد ولا تقول¹³: شداد "ولحم¹⁴ غريض

ولا يقال غراض".
فلما كانت فعيل هي¹ الباب المطرد وأريدت المبالغة، عدلت إلى فعال.
فضارعت فعال بذلك فعالا.
والمعنى الجامع بينهما² خروج كل واحد منهما³ عن أصله أما فعال فبالزيادة وأما فعال فبالانحراف به عن فعيل.
وبعد فإذا كانت الألفاظ أدلة⁴ المعاني⁵، ثم زيد فيها شيء، أوجبت القسمة له⁶ زيادة⁷ المعنى به.
وكذلك إن انحرف به عن سمته وهديته⁸ كان ذلك دليلًا على حادث متجدد له.
وأكثر ذلك أن يكون ما حدث⁹ له زائدًا فيه، لا منتقصًا منه؛ ألا ترى أن كل واحد من مثالي التحقير والتكسير عارضان¹⁰ للواحد، إلا أن أقوى التغييرين هو ما عرض لمثال التكسير.
وذلك أنه أمر عرض للإخراج¹¹ عن الواحد والزيادة في العدة، فكان أقوى من التحقير؛ لأنه مبقٍّ للواحد على إفراده¹².
ولذلك لم يعتد¹³ التحقير سببًا مانعًا من الصرف، كما اعتد التكسير مانعًا منه ألا تراك تصرف دريهما ودنينيرا، ولا تصرف دراهم ولا دنانير؛ لما ذكرنا من هنا حمل سيبويه مثال التحقير على مثال التكسير، فقال تقول: سريحين، لقولك: سراحين، وضبيعين، لقولك: ضباعين: وتقول سكيران: لأنك لا تقول: سكارين.
هذا معنى قوله وإن لم يحضرنا¹⁴ الآن حقيقة¹⁵ لفظه.
وسألت أبا علي عن رد سيبويه¹⁶ مثال التحقير إلى مثال التكسير فأجاب بما¹⁷ أثبتنا آنفًا.
فاعرف ذلك إلى ما تقدمه.