باب في أن ما لا يكون للأمر وحده, قد يكون له إذا ضامَّ غيره:

من ذلك الحرف الزائد لا يكون للإلحاق أولًا؛ كهمزة أفعَل وأَفْعُل وإفعْلَ وأَفعِل وإفِعِلٍ, ونحو ذلك, وكذلك ميم مفعل ونحوه.
فإذا انضمَّ إلى الزيادة أولًا زيادة أخرى صارت للإلحاق.
وذلك "نحو: ألندد وألنجج، الهمزة والنون للإلحاق.
وكذلك"¹ يلندد ويلنجح "فإن زالت النون لم تكن الهمزة ولا الياء وحدهما للإلحاق. وذلك نحو: ألد ويلج"².
وعلة ذلك أن الزيادة في أول الكلمة إنما بيابها معنى المضارعة, وحرف المضارعة إنما يكون مفردًا أبدًا, فإذا انضمَّ إليه غيره خرج بمضامته إياه عن أن يكون للمضارعة, فإذا خرج عنها وفارق الدلالة على المعنى جعل للإلحاق؛ لأنه قد أمن بما انضم إليه أن يصلح للمعنى.

وكذلك ميم مفعول, جعلت واو مفعول وإن كانت للمد دليلة على معنى¹ اسم المفعول, ولولا الميم لم تكن² إلا للمد؛ كفعول وفعيل وفعال ونحو ذلك, إلا أنها وإن كانت قد أفادت هذا³ المعنى فإن ما فيها من المد والاستطالة معتدّ فيها مراعي من حكمها.
ويدلك على بقاء المد فيها واعتقادها مع ما أفادته من معنى اسم المفعول له⁴ أن العرب لا تلقي عليها حركة الهمزة بعدها إذا آثرت تخفيفها؛ بل تجريها مجراها وهي للمد خالصة⁵؛ ألا تراهم يقولون في تخفيف مشنوءة بالإدغام البتة؛ كما يقولون في تخفيف شنوءة.
وذلك قولهم: مَشْنُوَّة كشَنُوَّة, فلا يحركون واو مفعول, كما لا يحركون واو فعول, وإن كانت واو مفعول تفيد مع مدها اسم المفعول, وواو فعول مخلصة⁶ للمد البتة.
فإن قلت: فما⁷ تقول في أفعول نحو أسكوب, هل هو ملحق بجرموق؟ قيل: لا؛ ليس ملحقًا به بل الهمزة فيه للبناء, والواو فيه للمد البتة؛ لأن حرف المد إذا جاور الطرف لا يكون للإلحاق أبدًا⁸؛ لأنه كأنه إشباع للحركة كالصيارف ونحوه, ولا يكون أفعول إلا للمد؛ ألا ترى أنك لا تستفيد بهمزة أفعول وواوه معنى مخصوصًا, كما تستفيد بميم مفعول وواوه معنى مخصوصًا؛ وهو إفادة اسم المفعول.
فهذا من طريق التأمل واضح.
وإذا كان كذلك إفعيل لا يكون

ملحقًا.
وأبين منه باب إفعال؛ لأنه موضع للمعنى وهو المصدر؛ نحو الإسلام والإكرام.
والمعنى أغلب على المثال من الإلحاق.
وكذلك باب أفعال؛ لأنه موضوع للتكسير كأقتاب وأرسان.
فإن قلت: فقد جاء عنهم نحو: إمخاض¹، وإسنام²، وإصحاب³، وإطنابة⁴، قيل: هذا في الأسماء⁵ قيل جدًّا, وإنما بابه المصادر البتة.
وكذلك ما جاء عنهم من وصف الواحد بمثال أفعال⁶، نحو: برمة أعشار⁷، وجفنة أكسار⁸، وثوب أكباش⁹ وتلك الأحرف المحفوظة في هذا.
إنما هي على أن جعل كل جزء منها عشرًا وكسرًا وكبشًا.
وكذلك كبد أفلاذ¹⁰، وثوب أهباب¹¹ وأخباب¹²، وحَبْل أرمام¹³ وأرماث وأقطاع وأحذاق وثوب أسماط13؛ كل هذا متأول فيه معنى الجمع¹⁴.
وكذلك مفعيل ومفعول ومفعال ومَفْعَل , ليس شيء من ذلك ملحقًا؛ لأن أصل زيادة الميم في الأول إنما هي لمعنى¹⁵، وهذه غير طريق الإلحاق.
ولهذا أدغموه فقالوا: مِصَكَ¹⁶ ومِتلّ¹⁷ ونحوهما.
وأمَّا أُفاعِل كأُحامِر¹⁸ وأجارِد¹⁹ وأباتر²⁰ فلا تكون الهمزة فيه والألف للإلحاق بباب قُذَعْمِل²¹.
ومن أدل الدليل على ذلك أنك

لا تصرف شيئًا من ذلك علمًا.
وذلك لما فيه من التعريف ومثال الفعل؛ لأنَّ¹ أجارد² وأباترا³ جارٍ مجرى أضارب وأقاتل.
وإذا جرى مجراه فقد لحق في المثال به, والهمزة في ذلك إما هي في أصل هذا المثال للمضارعة, والألف هي ألف فاعل في جارد وباتر لو نطقوا⁴ به, وهي كما تعلم للمعنى كألف ضارب وقاتل.
فكل واحد من الحرفين إذًا إنما هو للمعنى، وكونه⁵ للمعنى أشد شيء إبعادًا لها عن الإلحاق لتضادّ القضيتين⁶ عليه، من حيث كان الإلحاق طريقًا صناعيًّا لفظيًّا, والمعنى طريقًا مفيدًا معنويًّا.
وهاتان طريقتان متعاديتان.
وقد فرغنا منهما فيما قبل.
وأيضًا فإن الألف لا تكون⁷ للإلحاق حشو أبدًا⁸، إنما تكون له⁹ إذا وقعت طرفًا لا غير، كأرطيّ ومعزي وحَبَنْطي.
وقد تقدم ذلك أيضًا.
ولا يكون أجارد¹⁰ أيضًا ملحقًا بعذافر لما قدمناه: من أن الزيادة في الأوّل لا تكون للإلحاق، إلّا أن يقترن بها حرف غير مدٍّ كنون ألندد وواو إزْمَول¹¹ وإسْحَوفٍ¹² وإدْرَون¹³؛ لكن دُوَاسر¹⁴ ملحق بعُذافر¹⁵.
ومثله عُيَاهِم¹⁶.
وكذلك كَوَأْلَل¹⁷ ملحق

بسبهلل الملحق بهمرجل¹.
وأدلّ دليل على إلحاقه ظهور تضعيفه, أعني: كوأللًا.
ومثله سبهلل.
فاعرفه.
ومثل طومار -عندنا- ديماس² فيمن قال: دياميس, وديباج فيمن قال: ديابيج, هو ملحق بقرطاس³؛ "كما أن طومارا ملحق بفسطاط"⁴.
وساغ أن تكون الواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها للإلحاق؛ من حيث كانتا لا تجاوران الطرف بحيث يتمكن المد.
وذلك أنك لو بنيت مثل طومار أو ديماس من سألت لقلت: سوآل وسيئال, فإن خفَّفت حركت كل واحد من الحرفين بحركة الهمزة التي بعده, فقلت: سوال وسيال, ولم تقلب الهمزة وتدغم فيها الحرف؛ كمقروّ والنسيّ؛ لأن الحرفين تقدَّما عن الموضع⁵ الذي يقوى فيه حكم المد وهو جواره الطرف.
وقد تقدم ذلك.
فتأمل هذه المواضع التي أريتكها؛ "فإن أحدًا من أصحابنا لم يذكر شيئًا منها"⁶.