باب في الجمع بين الأضعف والأقوى في عقد واحد

: وذلك جائز عنهم¹، وظاهر وجه الحكمة في لغتهم²؛ قال الفرزدق: كلاهما حين جد الجرى بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما رابى³ "فقوله: كلاهما قد أقلعا ضعيف؛ لأنه حمل على المعنى؛ وقوله: وكلا أنفيهما رابى"⁴ قوي لأنه حمل على اللفظ.
وأنشد أبو عمرو الشيباني: كلا جانبيه يعسلان كلاهما ... كما اهتز خوط النبعة المتتابع⁵ فإخباره بـ"يعسلان" عن "كلا جانبيه"⁶ ضعيف على ما ذكرنا.
وأما "كلاهما" فإن جعلته توكيدا لـ"كلا" ففيه ضعيف؛ لأنه حمل على المعنى دون اللفظ.
ولو كان على اللفظ لوجب أن يقول: كلا جانبيه يعسل كله، أو قال: يعسلان كله، فحمل "يعسلان" على المعنى، و"كله" على اللفظ، وإن كان في هذا ضعف، لمراجعة اللفظ بعد الحمل على المعنى.
وإن جعلت "كلاهما" توكيدا للضمير في "يعسلان" فإنه قوى، لأنهما في اللفظ اثنان كما أنهما في المعنى كذلك.
وقال الله -سبحانه: ﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ ⁷ فحمل أول الكلام على اللفظ، وآخره على المعنى، والحمل على اللفظ أقوى.

وتقول: أنتم كلكم بينكم درهم.
فظاهر هذا أن يكون "كلكم" توكيدا لـ"أنتم" والجملة بعده خبر "عنه.
ويجوز أن يكون كلكم مبتدأ ثانيا، والجملة بعده خبر"¹ عن "كلكم".
وكان أجود من² ذلك أن يقال: بينه درهم؛ لأنه لفظ كل مفرد؛ ليكون كقولك أنتم غلامكم له مال.
ويجوز أيضا: أنتم كلكم بينهم درهم، فيكون عود الضمير بلفظ الغائب حملا على اللفظ، وجمعه حملا على المعنى.
كل ذلك "مساغ عندهم"³ ومجاز بينهم.
وقال ابن⁴ قيس: لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت ... سعيدا فأضحى قد قلى كل مسلم وفتن أقوى من أفتن؛ حتى إن الأصمعي لما أنشد هذا البيت شاهدا لأفتن قال: ذلك مخنث، ولست آخذ بلغته.
وقد جاء به رؤبة إلا أنه لم يضممه إلى غيره؛ قال: يعرضن إعراضا لدين المفتن⁵ ولسنا ندفع أن في الكلام كثيرا من الضعف فاشيا، وسمتا منه مسلوكا متطرقا.
وإنما غرضنا هنا أن نرى إجازة العرب جمعها بين قوى الكلام وضعيفه في عقد واحد وأن لذلك وجها من النظر صحيحا.
وسنذكره.

وأما قوله: أما ابن طوق فقد أوفى بذمته ... كما وفى بقلاص النجم حاديها¹ فلغتان قويتان.
وقال: لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعدٌ ولم تسق دعد في العلب² فصرف ولم يصرف.
وأجود اللغتين ترك الصرف.
وقال: إني لأكنى بأجبال عن اجبلها ... وبآسم أودية عن اسم واديها³ وأجبال أقوى من أجبل، وهما -كما ترى- في بيت واحد.
ومثله في المعنى لا في الصنعة⁴ قول الاخر: أبكى إلى الشرق ما كانت منازلها ... مما يلي الغرب خوف القيل والقال وأذكر الخال في الخد اليمين لها ... خوف الوشاة وما في الخد من خال⁵ وقال⁶: أنك يا معاويا بن الأفضل

قال صاحب الكتاب: أراد: يا معاوية فرخمه على يا حارُ فصار يا معاوى، ثم رخّمه ثانيا على قولك: يا حارِ، فصار: يامعاوِ؛ كما ترى.
أفلا تراه كيف¹ جمع بين الترخيمين: أحدهما² على يا حارُ، وهو الضعيف، والآخر³ على يا حارِ، وهو القوي.
ووجه الحكمة "في الجمع بين اللغتين"⁴: القويّة والضعيفة في كلام واحد هو: أن يُروك أن جميع كلامهم -وإن تفاوت أحواله فيما ذكرنا وغيره- على ذكر منهم وثابت في نفوسهم.
نعم وليؤنِّسك بذاك حتى إنك إذا رأيتهم⁵، وقد جمعوا بين ما يقوى، وما يضعف في عقد واحد، ولم "يتحاموه ولم يتجنبوه"⁶، ولم يقدح أقواهما في أضعفهما، كنت إذا أفردت الضعيف منهما بنفسه، ولم تضممه إلى القوي، فيتبين⁷ به ضعفه وتقصيره عنه، آنس به وأقل احتشاما لاستعماله فقد عرفت ما جاء عنهم من نحو قولهم: كل مجرٍ بالخلاء يسر.
وأنشد الأصمعي: فلا تصلي بمطروق إذا ما ... سرى في القوم أصبح مستكينا إذا شرب المرضة قال: أوكي ... على ما في سقائك قد روينا⁸

وغرضه في هذين البيتين أن يريك¹ خفضة في حال دعته².
وقريب منه قول لبيد: يا عين هلا بكيت أربد إذ ... قمنا وقام الخصوم في كبد³ أي: هناك يُعرف قد الإنسان، لا⁴ في في حال الخلوة والخفيضة⁵.
وعليه قولها⁶: يذكرني طلوع الشمس صخرا ... وأذكره لكل غروب شمس أي وقتى الإغارة والإضافة.
وقد كثر جدا.
وآخر ما جاء به شاعرنا، قال⁷: وإذا ما خلا الجبان بأرض ... طلب الطعن وحده والنزالا ونظير هذا الإنسان يكون له ابنان أو أكثر من ذلك، فلا يمنعه نجابة النجيب منهما الاعتراف بأدونهما، وجمعه بينهما في المقام الواحد إذا احتاج إلى ذلك.
وقد كنا قدمنا⁸ في هذا الكتاب حكاية أبي العباس مع عمارة وقد قرأ: "ولا الليل سابقُ النهارَ"⁹ فقال له "أبو العباس"¹⁰: ما أردت؟ فقال: أردت: سابق النهار.
فقال: فهلا قلته! فقال عمارة10: لو قلته لكان أوزن.
وهذا يدلك على أنهم قد يستعملون من الكلام ما غيره "آثر في نفوسهم منه"¹¹؛ سعة في التفسح، وإرخاء¹² للتنفس¹³، وشحا على ما جشموه¹⁴ فتواضعوه، أن يتكارهوه فيلغوه ويطرحوه.
فاعرف ذلك مذهبا لهم، ولا "تطعن عليهم"¹⁵ متى ورد عنهم شيء منه.