باب في أغلاط العرب

: كان أبو علي -رحمه الله- يرى¹ وجه ذلك، ويقول: إنما دخل هذا النحو في كلامهم²؛ لأنهم ليست لهم أصول يراجعونها، ولا قوانين يعتصمون بها³.
وإنما تهجم⁴ بهم طباعهم على ما ينطقون به، فربما استهواهم الشيء فزاغوا⁵ به⁶ عن القصد.
هذا معنى قوله: وإن لم يكن صريح لفظه.
فمن ذلك ما أنشده أحمد بن يحيى: غدا مالك يرمي نسائي كأنما ... نسائي لسهمي مالكٍ غرضان فيا رب فاترك لي جهينة أعصرا ... فمالك موت بالقضاء دهاني⁷

هذا¹ رجل مات نساؤه شيئًا فشيئًا فتظلم من ملك الموت عليه السلام. وحقيقة لفظه غلط وفساد².
وذلك أن هذا الأعرابي لما سمعهم يقولون: ملك الموت، وكثر ذلك في الكلام، سبق إليه أن هذه اللفظة مركبة من ظاهر لفظها؛ فصارت عنده كأنها فعل؛ لأن ملكًا في اللفظ "على صورة"³ فلك فبني منها فاعلًا، فقال: مالك موت، وغدا مالك.
فصار في ظاهر لفظه كأنه فاعل، وإنما مالك هنا على الحقيقة والتحصيل مافل، كما أن ملكًا على التحقيق مفل، وأصله ملأك⁴، فألزمت همزته التخفيف، فصار ملكًا.
واللام فيه فاء، والهمزة عين، والكاف لام، هذا أصل تركيبه وهو "ل أك"⁵ وعليه تصرفه، ومجيء الفعل "منه في الأمر الأكثر"⁶ قال: ألكني إليها وخير الرسو ... ل أعلمهم بنواحي الخبر وأصله: ألئكني⁷؛ فخففت همزته.
وقال: ألكني إليها عمرك الله يا فتى ... بآية ما جاءت إلينا تهاديا وقال⁸: ألكني إلى قومي السلام رسالة ... بآية ما كانوا ضعافًا ولا عزلا "وقال يونس: ألك يألك"⁹.

فإذا كان كذلك فقول لبيد: بألوكٍ فبذلنا ما سأل¹ إنما هو عفول قدمت عينه على فائه.
وعلى أنه قد جاء عنهم ألك يألك من الرسالة إلا أنه قليل.
وعلى ما قلنا فقوله²: أبلغ أبا دختنوس مألكةً ... غير الذي قد يقال ملكذب "إنما هي"³ معفلة.
وأصلها⁴ ملئكة فقلب، على ما مضى.
وقد ذكرنا هذا الموضع في شرح تصريف أبي عثمان رحمه الله.
فإن قلت: فمن أين لهذا الأعرابي -مع جفائه وغلظ⁵ طبعه- معرفة التصريف، حتى بنى من "ظاهر لفظ"⁶ ملكٍ فاعلا، فقال: مالك.
قيل: هبه لا يعرف التصريف "أتراه لا"⁷ يحسن بطبعه وقوة نفسه ولطف حسه هذا القدر، هذا ما لا يجب أن يعتقده عارف بهم، أو آلف لمذاهبهم⁸؛ لأنه وإن لم يعلم حقيقة تصريفه بالصنعة⁹ فإنه يجده¹⁰ بالقوة، ألا ترى أن أعرابيًا بايع أن يشرب علبة لبن ولا يتنحنح، فلما شرب بعضها كظه¹¹ الأمر فقال: كبش أملح.
فقيل له: ما هذا، تنحنحت.
فقال: من تنحنح فلا أفلح.
أفلا تراه كيف

استعان لنفسه ببحة¹ الحاء، واستروح إلى مسكة النفس بها وعللها² بالصويت³ اللاحق "لها في الوقف"⁴ ونحن مع هذا نعلم أن هذا الأعرابي لا يعلم أن في⁵ الكلام شيئًا يقال له حاء، فضلًا عن أن يعلم أنها من الحروف المهموسة، وأن الصوت يلحقها في حال، سكونها والوقف عليها ما لا يلحقها في حال حركتها أو⁶ إدراجها في حال سكونها، في نحو بحر⁷، ودحر7؛ إلا أنه وإن لم يحسن شيئًا من هذه الأوصاف صنعة ولا علمًا، فإنه يجدها طبعا⁸ ووهمًا.
فكذلك الآخر: لما سمع ملكًا وطال ذلك عليه أحس من ملك في اللفظ ما يحسه من حلك.
فكما أنه يقال⁹: أسود حالك قال هنا من لفظة¹⁰ ملك: مالك، وإن لم يدر أن مثال ملك فعل أو مفل، ولا أن مالكًا هنا فاعل أو مافل.
ولو بني من ملك على حقيقة الصنعة فاعل¹¹ لقيل: لائك كبائك وحائك.
وإنما مكنت القول في هذا الموضع ليقوى في نفسك قوة حس هؤلاء القوم¹²، وأنهم قد يلاحظون بالمنة والطباع، ما لا نلاحظه نحن عن¹³ طول المباحثة والسماع.
فتأمله فإن¹⁴ الحاجة إلى مثله ظاهرة.

ومن ذلك همزهم مصائب.
وهو غلط منهم.
وذلك أنهم شبهوا مصيبة بصحيفة "فكما همزوا صحائف همزوا أيضًا مصائب وليست ياء مصيبة زائدة كياء صحيفة"¹ لأنها عين، ومنقلبة عن واو، هي² العين الأصلية.
وأصلها مصوبة؛ لأنها اسم الفاعل من أصاب؛ كما أن أصل مقيمة مقومة وأصل مريدة مرودة، فنقلت الكسرة من العين إلى الفاء، فانقلبت الواو ياء، على ما ترى.
وجمعها القياسي مصاوب.
وقد جاء ذلك؛ قال: يصاحب الشيطان من يصاحبه ... فهو أذي جمة مصاوبه وقالوا في واحدتها³: مصيبة، ومصوبة، ومصابة.
وكأن الذي استهوى في تشبيه ياء مصيبة بياء صحيفة أنها وإن لم تكن زائدة فإنها ليست على التحصيل بأصل، وإنما هي بدل من الأصل، والبدل من الأصل ليس أصلًا وقد عومل لذلك معاملة الزائد حكى سيبويه⁴ عن أبي الخطاب أنهم يقولون في راية: راءة. فهؤلاء همزوا بعد الألف وإن لم تكن زائدة وكانت بدلًا؛ كما يهمزون بعد الألف الزائدة في فضاء وسقاء⁵.
وعلة ذلك أن هذه الألف وإن لم تكن زائدة فإنها بدل، والبدل مشبه للزائد.
والتقاؤهما أن كل واحد⁶ منهما ليس أصلًا.
ونحو منه ما حكوه في قولهم في زاي: زاء.
وهذا أشد "وأشد"⁷ من راءة؛ لأن الألف في راءة على كل حال بدل، وهي أشبه بالزائد وألف زاي ليست منقلبة بل هي أصل؛ لأنها في حرف، فكان ينبغي ألا تشبه بالزائد⁸؛ إلا أنها

وإن لم تكن منقلبة فإنها وقعت موقع المنقلبة؛ لأن الألف هنا في الأسماء لا تكون أصلًا.
فلما كان كذلك شبهت ألف زاي¹ لفظًا بألف باب ودار؛ كما أنهم لما احتاجوا إلى تصريف أخواتها قالوا: قوفت قافا، ودولت دالا، وكوفت كافا، ونحو ذلك.
وعلى هذا "أيضًا قالوا"² زويت زايا، وحكى: إنها زاي فزوها. فلما كان كذلك انجذب حكم زاي إلى حكم راءة³.
وقد حكيت عنهم منارة ومنائر، ومزادة ومزائد.
وكأن هذا أسهل من مصائب؛ لأن الألف أشبه بالزائد من الياء.
ومن البدل الجاري مجرى الزائد -عندي لا عند أبي علي- همزة وراء.
ويجب أن تكون مبدلة من حرف علة؛ لقولهم⁴: تواريت عنك، إلا أن اللام لما أبدلت همزة أشبهت الزائدة التي⁵ في ضهيأة⁶، فكما أنك لو حقرت ضهيأة لقلت: ضهيئة، فأقررت الهمزة، فكذلك⁷ قالوا في تحقير وراء: وريئة.
ويؤكد ذلك قول بعضهم فيها⁸: ورية؛ كما قالوا في صلاءة: صلية.
فهذا ما أراه أنا⁹ وأعتقده في "وراء" هذه.
وأما أبو علي -رحمه الله- فكان يذهب إلى أن لامها في الأصل همزة وأنها من تركيب "ورأ"، وأنها ليست من تركيب "ورى".
واستدل على ذلك بثبات الهمزة في التحقير، على ما ذكرنا.
وهذا -لعمري- وجه من القول، إلا أنك تدع معه الظاهر والقياس جميعًا.
أما الظاهر فلأنها¹⁰ في معنى¹¹ تواريت¹²، وهذه اللام

حرف علة، لا همزة وأن تكون ياء واجب¹؛ لكون الفاء واوًا.
وأما القياس فما قدمناه: من تشبيه البدل بالزائد.
فاعرف ما رأيناه في هذا.
ومن أغلاطهم قولهم: حلأت السويق، ورثأت زوجي بأبيات، واستلأمت الحجر، ولبأت بالحج، وقوله: كمشترئٍ بالحمد أحمرة بترا وأما مسيل فذهب بعضهم في قولهم في جمعه: أمسلة إلى أنه من باب الغلط.
وذلك لأنه² أخذه من سال يسيل "فهو عندهم على مفعل كالمسير والمحيض"³ وهو⁴ عندنا غير غلط؛ لأنهم قد قالوا فيه: مسل، وهذا يشهد بكون الميم فاء.
فأمسلة ومسلان: أفعلة وفعلان، كأجربة وجربان.
ولو كانت أمسلة ومسلان من السيل لكان مثالهما: أمفلة ومفلان⁵ والعين منهما محذوفة، وهي ياء السيل.
وكذلك قال بعضهم في معين؛ لأنه أخذه من العين لأنه من ماء العيون، فحمله على الغلط، لأنهم قد قالوا: قد⁶ سالت معنانه⁷، وإنما⁸ هو عندنا من قولهم أمعن له بحقه، إذا طاع له به.
وكذلك الماء إذا جرى من العين فقد أمعن بنفسه، وطاع بها.
ومنه الماعون؛ لأنه "ما من"⁹: العادة المسامحة به والانقياد إلى فعله.

وأنشدني "أبو عبد الله الشجري"¹ لنفسه من قصيدة: ترود ولا ترى فيها أريبا ... سوى ذي شجة فيها وحيد² "كذا أنشدني هذه القصيدة مقيدة"³ فقلت له: ما معنى أريبا، فقال: من⁴ الريبة⁵.
وأخبرنا أبو علي "عن الأصمعي أنه"⁶ كان يقول في قولهم للبحر: المهرقان: إنه من قولهم: هرقت الماء.
وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى بقول "بلال بن"⁷ جرير: إذا ضفتهم أو سآيلتهم ... وجدت بهم علة حاضره أراد: ساءلتهم "فاعلتهم" من السؤال، ثم عن له أن يبدل الهمزة على قول من قال: سايلتهم، فاضطرب عليه الموضع فجمع بين الهمزة والياء فقال: سآيلتهم.
فوزنه على هذا: فعاعلتهم.
وإن جعلت الياء زائدة لا بدلا كان: فعابلتهم.
وفي هذا ما تراه فاعجب له.
ومن أغلاطهم ما يتعايبون به في الألفاظ والمعاني من نحو قول ذي الرمة: والجيد من أدمانةٍ عنود⁸

وقوله: حتى إذا دومت في الأرض راجعه ... كبر ولو شاء نجي نفسه الهرب¹ وسنذكر هذا ونحوه في باب سقطات العلماء؛ لما فيه من الصنعة.
وكذلك² غمز³ بعضهم على بعض في معانيهم؛ كقول بعضهم⁴ لكثير في قوله: فما روضة بالحزن طيبة الثرى ... يمج الندى جثجاثها وعرارها بأطيب من أردان عزة موهنًا ... وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها⁵ والله لو فعل هذا بأمة زنجية لطاب ريحها؛ ألا قلت كما قال سيدك⁶: ألم ترأني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبًا وإن لم تطيب وكقول بشار في قول كثير: ألا إنما ليلى عصا خيزرانة ... إذا غمزوها بالأكف تلين لقد قبح بذكره⁷ العصا في لفظ الغزل؛ هلا قال كما قلت: وحوراء المدامع من معد ... كأن حديثها "قطع الجمان إذا قامت لسبحتها تثنت ... كأن عظامها من خيزران⁸ وكان الأصمعي يعيب الحطيئة ويتعقبه⁹، فقيل له في ذلك، فقال: وجدت شعره كله جيدًا، فدلني على أنه كان يصنعه.
وليس هكذا الشاعر المطبوع: إنما الشاعر المطبوع الذي يرمي بالكلام على عواهنه: جيده على رديئه.
وهذا باب في غاية السعة.
وتقصيه يذهب بنا كل مذهب.
وإنما ذكرت طريقة "وسمته"¹⁰ لتأتم بذلك وتتحقق¹¹ سعة طرقات¹² القوم في¹³ القول.
فاعرفه بإذن الله تعالى.