باب 1 في خلع الأدلة

من ذلك حكاية يونس قول⁴ العرب: ضرب مَنٌ منا, أي: إنسان إنسانًا, أو رجل⁵ رجلًا, أفلا تراه كيف جرد "مَنْ" من⁶ الاستفهام ولذلك أعربها.
ونحوه قولهم في الخبر: مررت برجل أيِّ رجل.
فجرد "أيّا" من الاستفهام أيضًا, وعليه بيت الكتاب: والدهر أينما حالٍ دهارير⁷²

أي: "والدهر"¹ في كل وقت وعلى كل حال دهارير, أي: متلوّن ومتقلّب بأهله.
وأنشدنا أبو علي: وأسماء ما أسماء ليلة أدلجت ... إلي وأصحابي بأيّ وأينما² قال: فجرّد "أي"³ من الاستفهام ومنعها الصرف, لما فيها من التعريف والتأنيث.
وذلك أنه وضعها علمًا على الجهة التي حلَّتها.
فأما قوله⁴: "وأينما" فكذلك أيضًا, غير⁵ أن لك في أينما وجهين: أحدهما: أن تكون الفتحة هي التي تكون⁶ في موضع "جرما"⁷ لا ينصرف؛ لأنه جعله علمًا للبقعة أيضًا، فاجتمع فيه التعريف والتأنيث، وجعل "ما" زائدة⁸ بعدها للتوكيد.
والآخر: أن تكون فتحة النون من "أينما" فتحة التركيب، ويضمّ "أين" إلى "ما", فيبنى الأوّل على الفتح, كما يجب في نحو: حضرموت "وبيت بيت"⁹ فإذا أنت فعلت ذلك "قدرت"¹⁰ في ألف "ما" فتحة ما لا ينصرف في موضع الجرِّ؛ كمررت بأحمد وعمر.
ويدل على أنه قد يضم "ما" هذه إلى ما قبلها, ما أنشدناه¹¹ أبو علي عن أبي عثمان: أثورٌ ما أصيدكم أم ثورين ... أم تيكم الجماء ذات القرنين¹²

فقوله: "أثور ما" فتحة الراء منه فتحة تركيب "ثور" مع "ما" بعده، كفتحة راء حضرموت ولو كانت فتحة إعراب لوجب التنوين لا محالة؛ لأنه مصروف.
وبنيت "ما" مع الاسم, وهي مبقاة على حرفيتها كما بنيت "لا" مع النكرة, في نحو: لا رجل.
ولو جعلت "ما" مع "ثور" اسمًا ضممت إليه "ثورًا" لوجب مدها؛ لأنها قد صارت اسمًا فقلت: أثور ماء أصيدكم.
وكما¹ أنك لو جعلت "حاميم" من قوله: يذكرني حاميم والرمح شاجر² اسمين مضمومًا أحدهما إلى صاحبه لمددت "حا" فقلت: حاء ميم, ليصير كحضرموت.
ومثل³ قوله: "أثور ما أصيدكم" في أنه اسم ضمَّ إلى حرف في قول أبي عثمان "ما أنشدناه أبو علي "⁴: ألا هيَّما مما لقيت وهيما ... وويحًا لمن لم يلق منهن ويحما

وأسماء ما أسماء ليلة أدلجت ... إليّ وأصحابي بأي وأينما¹ فكلام في "ويحما" هو الكلام في "أثور ما".
فأما قول الآخر: وهل لي أمٌّ غيرها إن هجوتُها ... أبى الله إلّا أن أكون لها أبنما² فليس من هذا الضرب في شيء, وإنما هي ميم زيدت آخر ابن, وجرت قبلها حركة الإتباع, فصارت هذا ابنم, ورأيت ابنما ومررت بابنم.
فجريان حركات الإعراب على الميم يدل على أنها ليست "ما".
وإنما الميم في آخره كالميم في آخر ضرزم³، ودقعم، ودردم⁴.
وأخبرنا أبو علي أن أبا عثمان ذهب في قول الله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ﴾ ⁵ إلى أنه جعل "مثل"⁶ و"ما" اسمًا واحدًا, فبنى الأول على الفتح, وهما جميعًا عنده في موضع رفع لكونهما صفة ل"حق".
فإن قلت: فما موضع ﴿أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ﴾ قيل: هو جرّ بإضافة "مثل ما"⁸ إليه.⁷

فإن قلت: ألا تعلم أنَّ "ما" على بنائها؛ لأنها على حرفين, الثاني منهما حرف لين, فكيف تجوز إضافة المبني؟ قيل: ليس المضاف "ما" وحدها, إنما المضاف الاسم المضموم إليه "ما"¹, فلم تعد "ما" هذه أن تكون كتاء² التأنيث في نحو: هذه جارية زيد, أو كالألف والنون في سرحان عمرو, أو كتاء الإضافة في بصريّ القوم، أو كألفي التأنيث في صحراء³ زتم، أو كالألف والتاء في: في غائلات الحائر المتوّه⁴ فهذا وجه.
وإن شئت قلت: و"ما" في إضافة المبنيّ! ألا ترى إلى إضافة "كم" في الخبر نحو: كم عبد ملكت, وهي مبنية, وإلى إضافة أيّ من قول الله سبحانه: ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا﴾ ⁵ وهي مبنية عند سيبويه.
وأيضًا فلو ذهب ذاهب واعتقد معتقد أن الإضافة كان يجب أن تكون داعية إلى البناء من حيث كان المضاف من المضاف إليه بمنزلة صدر الكلمة من عجزها, وبعض الكلمة صوت, والأصوات إلى الضعف والبناء لكان قولًا! .

ومما خلعت عنه دلالة الاستفهام قول الشاعر -أنشدناه سنة إحدى وأربعين: أني جزوا عامرًا سيئًا بفعلهم ... أم كيف يجزونني السوأى من الحسن¹ أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به ... رثمان أنف إذ ما ضنَّ باللبن1 فأم في أصل الوضع للاستفهام, كما أن "كيف" كذلك.
ومحال "اجتماع² حرفين" لمعنى واحد³؛ فلا بُدَّ أن يكون أحدهما قد خُلِعت عنه دلالة الاستفهام.
وينبغي أن يكون ذلك الحرف "أم" دون "كيف"؛ حتى كأنه قال: بل⁴ كيف ينفع, فجعلها بمنزلة "بل" في الترك "والتحول"⁵.
ولا يجوز أن تكون "كيف" هي المخلوعة عنها دلالة الاستفهام؛ لأنها لو خلعت عنها لوجب إعرابها؛ لأنها إنما بنيت لتضمنها معنى حرف الاستفهام, فإذا زال ذلك عنها وجب إعرابها, كما أنه لما خلعت دلالة الاستفهام عن "مَنْ" أعربت في قولهم: ضرب مَنٌ منًا. وكذلك قولك: مررت برجل أيّ رجل, لما خلعت عنها دلالة الاستفهام "جرت وصفًا"⁶.
وهذا واضح جلي.

ومن ذلك كاف المخاطب للمذكر والمؤنث -نحو: رأيتك وكلمتك- هي تفيد شيئين: الاسمية والخطاب, ثم قد خلع¹ عنها دلالة الاسم في قولهم ²: ذلك وأولئك وهاك وهاءك وأبصرك زيدًا, وأنت تريد: أبصر زيدًا, وليسك أخاك, في معنى ليس أخاك.
وكذلك قولهم: أرأيتك زيدًا ما صنع؟ وحكى أبو زيد: بلاك والله, وكلاك والله, أي: بلي وكلا.
فالكاف في جميع ذلك حرف خطاب مخلوعة عنه دلالة الاسمية, وعليه قول³ سيبويه.
ومن زعم أن الكاف في "ذلك" اسم انبغى له أن يقول: ذلك نفسك.
وهذا كله مشروح في أماكنه.
فلا موضع إذًا لهذه الكاف من الإعراب, وكذلك هي إذا وصلت بالميم والألف والواو نحو: ذلكما وذلكمو.
فعلى هذا يكون قول الله سبحانه: ﴿أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ﴾ ⁴. " كُمَا" من "أنهكما" منصوبة الموضع و"كما" من "تلكما" لا موضع لها؛ لأنها حرف خطاب⁵.
فإن قيل: فإذا كانت حرفًا لا اسمًا, فكيف جاز أن تكون الألف المنفصلة التي قبلها تأسيسًا⁶ في نحو قوله⁷:

. . . . . . . . . . . . ... على صدفيّ كالحنية بارك¹ ولا غرو إلا جارتي وسؤالها ... أليس لنا أهل سئلت كذلك² وقول خفاف بن ندبة: وقفت له علوي وقدم خام صحبتي ... لأبني مجدًا أو لأثار هالكا2 أقول له والرمح بأطر متنه ... تأمل خفافًا إنني أنا ذلكا⁴³

ألا ترى أن الألف في "هالكا" و"بارك" تأسيس لا محالة, وقد جمعهما مع الألف في "ذلكا" و [ذلك] ¹ وهي منفصلة, وليس الروي -وهو الكاف- اسمًا مضمرًا "كياء قوله"² "بداليا"³, ولا من جملة اسم مضمركميم "كماهما"⁴.
وهذا يدل على أن الكاف في "ذلك" اسم مضمر لا حرف.
قيل: هذا كلام لا يدخل على المذهب في كونها حرفًا, وقد قامت الدلالة على ذلك من عدة أوجه.
ولكن بقي علينا الآن أن نرى وجه⁵ علة جواز كون الألف في "ذلك" تأسيسًا مع أن الكاف ليست باسم مضمر.
وعلة ذلك أنها وإن تجرَّدت في هذا الموضع من معنى الاسمية, فإنها في أكثر أحوالها اسم, نحو: رأيتك وكلمتك ونظرت إليك, واشتريت لك ثوبًا, وعجبت منك, ونحو ذلك.
فلما جاءت ههنا على لفظ تلك التي هي اسم -وهو أقل الموضعين- حملت على الحكم في أكثر الأحوال، لا سيما⁶ وهي هنا وإن جردت من معنى الاسمية, فإن ما كان فيها من معنى الخطاب باقٍ عليها وغير مختزل⁷ عنها.
وإذا جاز حمل همزة علباء على همزة حمراء للزيادة, وإن عريت من التأنيث

الذي دعا إلى قلبها في صحراوات¹، وصحراويّ, كأن حمل كاف "ذلك" على كاف رأيتك جائزًا أيضًا, وإن لم يكن أقوى لم يكن أضعف.
وقد² اتَّصل بما نحن عليه موضع طريف.
ونذكره لاستمرار مثله.
وذلك أن أصغر الناس قدرًا قد يخاطب أكبر الملوك محلًّا بالكاف من غير احتشام منه ولا إنكار عليه.
وذلك نحو قول التابع الصغير للسيد الخطير: قد خاطبت ذلك الرجل, واشتريت تينك الفرسين, ونظرت إلى ذينك الغلامين, فيخاطب³ الصاحب الأكبر بالكاف, وليس الكلام شعرًا, فتحتمل⁴ له جرأة الخطاب فيه كقوله⁵: لقينا بك الأسد, وسألنا منك البحر, وأنت السيد القادر, ونحو ذلك.
وعلة جواز ذلك عندي أنه إنما لم تخاطب الملوك بأسمائها إعظامًا لها؛ إذ كان الاسم دليل المعنى وجاريًا في أكثر الاستعمال مجراه, حتى دعا ذاك قومًا إلى أن زعموا⁶ أنّ الاسم هو المسمَّى.
فلمَّا أرادوا⁷ إعظام الملوك وإكبارهم تجافوا وتجانفوا عن ابتذال أسمائهم التي هي شواهدهم, وأدلة عليهم إلى الكناية بلفظ الغيبة, فقالوا: إن رأي الملك أدام الله علوّه, ونسأله حرس الله ملكه، ونحو ذلك، وتحاموا "إن رأيت"، و"نحن نسألك"، لما ذكرنا.
فهذا هذا.
فلمّا خلعت عن هذه الكاف دلالة الاسمية, وجردت⁸ للخطاب البتة, جاز استعمالها؛ لأنها ليست

باسم, فيكون في اللفظ به ابتذال له.
فلمّا خلصت هذه الكاف خطابًا البتة, وعريت من معنى الاسمية استعملت في خطاب الملوك لذلك.
فإن قيل: فهلّا جاز على هذا أن يقال للملك ومن يلحق به في غير الشعر "أنت"؛ لأن التاء هنا أيضًا للخطاب, مخلوعة عنها دلالة الاسمية؟ قيل: التاء في "أنت" وإن كانت حرف خطاب لا اسمًا, فإن معها نفسها الاسم, وهو "أن" من "أنت", فالاسم على كل حال حاضر, وإن لم تكن الكاف, وليس كذا¹ قولنا: "ذلك"؛ لأنه ليس للمخاطب بالكاف هنا اسم غير الكاف, كما كان له مع التاء في "أنت" اسم للمخاطب نفسه، وهو "أن" فاعرف ذلك فرقًا بين الموضعين.
ونحو من ذلك ما رآه² أبو الحسن في أن الهاء والياء في "إياه" و"إياي" حرفان؛ أحدهما للغيبة وهو الهاء, والآخر للحضور وهو الياء.
وذلك أنه كان يرى أن الكاف في "إياك" حرف للخطاب, فإذا أدخلت عليه الهاء والياء في "إياه" و"إياي" قال: هما أيضًا حرفان للغيبة والحضور, مخلوعة³ عنهما دلالة الاسمية في رأيته، وغلامي وصاحبي. وهذا مذهب هول⁴.
وهو⁵ -وإن كان كذلك- جارٍ على القوة، ومقتاس بالصحة.
واعلم أن نظير الكاف في رأيتك إذا خلعت عنها دلالة الاسمية, واستقرّت للخطاب -على ما أرينا- التاء في قمت وقعدت ونحو ذلك, هي هنا تفيد الاسمية والخطاب, ثم تخلع عنها دلالة الاسمية, وتخلص للخطاب البتة في أنت وأنت.
فالاسم "أن" وحده، والتاء "من بعد"⁶ للخطاب.

وللتاء موضع آخر تخلص فيه للاسمية البتة, وليس "ذلك للكاف"¹.
وذلك الموضع قولهم: أرأيتك زيدًا ما صنع.
فالتاء اسم مجرَّد من الخطاب, والكاف حرف للخطاب مجرد من الاسمية.
هذا هو المذهب.
ولذلك لزمت التاء الإفراد والفتح في الأحوال كلها, نحو قولك للمرأة: أرأيتك زيدًا ما شأنه, وللاثنين "وللاثنتين"² أرأيتكما زيدًا أين جلس؟ ولجماعة المذكر والمؤنث: أرأيتكم زيدًا ما خبره؟ وأرأيتكن عمرًا ما حديثه؟ فالتغيير للخطاب لاحق للكاف والتاء -"لأنه" لا خطاب فيها- على صورة واحدة؛ لأنها مخلصة اسمًا. فإن قيل: هذا ينقض عليك أصلًا مقررًا³.
وذلك أنك إنما⁴ تعتلّ لبناء الأسماء المضمرة بأن تقول: إن شبه الحرف "غلب عليها ومعنى الاسم بعد عنها"⁵ وذلك نحو قولك: "ذلك"⁶ وأولئك, فتجد الكاف مخلصة للخطاب, عارية من معنى الاسم.
وكذلك التاء في أنتَ وأنتِ عارية من معنى الاسم, مجردة لمعنى الحرف.
وأنت مع هذا تقول: إن التاء في أرأيتك زيدًا "أين هو⁷، ونحو ذلك, قد أخلصتها اسمًا, وخلعت عنها دلالة الخطاب.
فإذا كانت قد تخلص في موضع اسمًا، كما خلصت في آخر حرفًا تعادل أمرها⁸، ولم يكن لك عذر في الاحتجاج بإحدى حاليها.

"قيل: إن"¹ الكاف في "ذلك" جُرّدت من معنى الاسمية, ولم تقرن باسم المخاطب بها.
والتاء في أرأيتك زيدًا ما صنع, لم تجرّد من معنى الحرفية إلّا مقترنة بما كان مرة اسمًا, ثم جرد من معنى الاسمية, وأخلص للخطاب والحرفية وهو الكاف في "أرأيتك زيدًا ما صنع" ونحوه.
فأنت² وإن خلعت عن تاء "أرأيتك زيدًا ما خبره" معنى الحرفية, فقد قرنت بها ما جردته من معنى الاسمية, وهو الكاف بعدها, فاعتدل الأمران باقتران الاسم³ البتة بالحرف البتة.
وليس كذلك "ذلك"؛ لأنك إنما معك⁴ الكاف المجرَّدة لمعنى الخطاب, لا اسم معها للمخاطب بالكاف, فاعرف ذلك.
وكذلك أيضًا في "أنت" قد جرّدت الاسم وهو "أن" من معنى الحرفية, وأخلصت التاء البتة بعده للخطاب, كما أخلصت الكاف بعد التاء في "أرأيتك عمرًا ما شأنه" حرفًا للخطاب.
فإن قلت: ف"أن" من "أنت" لم تُستعمل قط حرفًا, ولا خلعت دلالة الاسمية عنها, فهذا يقوي حكم الأسماء المضمرة, كما أضعفها ما قدمت أنت من حالها في تجردها من معنى الأسمية⁵ وما غلب عليها من حكم الحرفية.
قيل: لسنا ندَّعي أن كل اسم مضمر لا بُدَّ من⁶ أن يخلع عنه حكم الاسمية, ويخلص للخطاب والحرفية, فيلزمنا ما رمت إلزامنا إياه, وإنما قلنا: إن معنى الحرفية قد أخلص له بعضها, فضعف لذلك حكم جميعها, وذلك أن الخلع العارض فيها إنما لحق متصلها دون منفصلها -وذلك لضعف المتصل- فاجترئ عليه لضعفه، فخلع معنى الاسمية منه.
وأما المنفصل فجارٍ بانفصاله مجرى الأسماء الظاهرة القوية المعربة.
وهذا واضح.

فإن قلت: في¹ الأسماء الظاهرة كثيرة من المبنية, نحو: هذا وهذي "وتاك"² وذلك والذي والتي وما ومن وكم وإذ ونحو ذلك, فهلّا لمّا وجد البناء في كثير من المظهرة³ سرى في جميعها, كما أنه لما غلب شبه الحرف في بعض المضمرة أجرى عليها جميعها على ما قدمته؟ قيل: إن الأسماء المظهرة من حيث كانت هي الأُوَل القدائم القوية, احتمل ذلك فيها لسبقها وقوتها, والأسماء المضمرة ثوانٍ لها وأخلاف منها, "ومعوضة"⁴ عنها، فلم تقو قوة ما هي تابعة له، ومعتاضة⁵ منه، فأعلها ما لا يعله، ووصل إليها ما يقصر دونه.
وأيضًا, فإن المضمر المتصل وإن كان أضعف من الضمير المنفصل, فإنه أكثر وأسير⁶ في الاستعمال منه, ألا تراك تقول: إذا قدرت على المتَّصل لم تأت بالمنفصل. فهذا يدلك على أن المتَّصل أخف عليهم وآثر في أنفسهم⁷.
فلما كان كذلك وهو مع ذلك أضعف من المنفصل, وسرى فيه لضعفه حكم, لزم المنفصل, أعني: البناء؛ لأنه مضمر مثله, ولا حق في سعة الاستعمال به.
فإن قيل: وما الذي رغَّبهم في المتصل حتى شاع استعماله, وصار متى قدر عليه لم يؤت بالمنفصل مكانه؟

قيل: علة ذلك أن الأسماء المضمرة إنما رغب فيها وفزع إليها طلبًا للخفة بها بعد زوال الشك بمكانها, وذلك أنك لو قلت: زيد ضرب زيدًا, فجئت بعائده¹ مظهرًا مثله, لكان في ذلك إلباس واستثقال.
أما الإلباس فلأنك إذا قلت: "زيد ضربت زيدًا, لم تأمن أن يظن أن زيدًا الثاني غير الأول, وأن عائد الأول متوقع مترقب.
فإذا قلت: "زيد ضربته" عُلِمَ بالمضمر أن الضرب إنما وقع بزيد المذكور لا محالة, وزال تعلق القلب² لأجله وسببه³.
وإنما كان كذلك لأنّ المظهر يرتجل, فلو قلت: زيد ضربت زيدًا لجاز أن يتوقّع⁴ تمام الكلام, وأن4 يظنَّ أن الثاني غير الأول, كما تقول: زيد ضربت عمرًا, فيتوقع أن تقول: في داره أو معه أو لأجله.
فإذا قلت: زيد ضربته, قطعت بالضمير سبب الإشكال من حيث كان المظهر يرتجل, والمضمر تابع غير مرتجل في أكثر اللغة.
فهذا وجه كراهية الإشكال.
وأما وجه الاستخفاف: فلأنك إذا قلت: العبيثران⁵ شممته, فجعلت موضع التسعة⁶ واحدًا, كان أمثل من أن تعيد التسعة كلها فتقول: العبيثران شممت العبيثران.
نعم, وينضاف إلى الطول قبح التكرار المملول.
وكذلك ما تحته من العدد الثماني والسباعي فما تحتهما, هو على كل حال أكثر من الواحد.
فلمَّا كان الأمر الباعث عليه والسبب المقتاد إليه إنما هو طلب الخفة به, كان المتصل منه آثر في نفوسهم وأقرب رحمًا عندهم, حتى إنهم متى قدروا عليه لم يأتوا بالمنفصل مكانه.

فلذلك لما غلب شبه الحرفية على المتصل بما ذكرناه: من خلع دلالة¹ الاسمية عنه في ذلك وأولئك وأنتَ وأنتِ, وقاما أخواك, وقاموا إخوتك: ويعصرن السليط أقاربه² ... وقلن الجواري ما ذهبت مذهبا³ حملوا المنفصل عليه في البناء؛ إذ كان ضميرًا مثله, وقد يستعمل في بعض الأماكن في موضعه, نحو قوله: إليك حتى بلغت إياكا⁴ أي: بلغتك, وقول أبي بجيلة "وهو بيت الكتاب "⁵: كأنَّا يوم قرى إذّ ... ما نقتل إيانا⁶

وبيت أمية: بالوارث الباعث الأموات قد ضمنت ... إياهم الأرض في دهر الدهارير¹ وكذلك قد يستعمل المتصل موضع المنفصل؛ نحو قوله: فما نبالي إذا ما كنت جارتنا ... ألّا يجاورنا إلّاك ديار1 فإن قلت: زعمت أن المتصل آثر في نفوسهم من المنفصل, وقد ترى إلى أكثر استعمال المنفصل موضع المتصل, وقلة استعمال المتصل موضع المنفصل, فهلّا دلَّك ذلك على خلاف مذهبك؟ قيل: لمَّا كانوا متى قدروا على المتَّصل لم يأتوا مكانه بالمنفصل, غلب حكم المتصل, فلمَّا كان كذلك عوَّضوا منه أن جاءوا في بعض المواضع بالمنفصل في موضع المتصل, كما قلبوا الياء إلى الواو في نحو²: الشروي والفتوي؛ لكثرة دخول الياء على الواو في اللغة.
ومن ذلك قولنا: ألا قد كان كذا, وقول الله سبحانه: ﴿أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ﴾ ³ ف"ألا" هذه فيها هنا شيئان: التنبيه وافتتاح الكلام, فإذا جاءت⁴ معها "يا" خلصت افتتاحًا "لا غير"⁵, وصار التنبيه الذي كان فيها ل"يا" دونها.
وذلك نحو⁶ قول الله -عز اسمه: "أَلَا يَسْجُدُوا لِلَّهِ"⁷ وقول الشاعر: ألا يا سنا برق على قُلَل الحمى ... لهنَّك من برق علي كريم⁸

ومن ذلك واو العطف؛ فيها معنيان: العطف ومعنى الجمع. فإذا وضعت موضع "مع" خلصت للاجتماع, وخلعت عنها دلالة العطف, نحو قولهم: استوى الماء والخشبة, وجاء البرد والطيالسة. ومن ذلك فاء العطف فيها معنيان: العطف والإتباع. فإذا استعملت في جواب الشرط خلعت عنها دلالة العطف وخلصت للإتباع, وذلك قولك: إن تقم فأنا أقوم, ونحو ذلك. ومن ذلك همزة الخطاب في "هاء يا رجل"، و"هاء يا امرأة" كقولك: "هاكَ" و"هاكِ", فإذا ألحقتها الكاف جردتها من الخطاب؛ لأنه يصير بعدها في الكاف, وتفتح هي أبدًا. وهو قولك: هاءكَ وهاءَكِ وهاءكما وهاءكم. ومن ذلك "يا" في النداء؛ تكون تنبيهًا ونداء في نحو: يا زيد, ويا عبد الله. وقد تجردها من النداء للتنبيه البتة, نحو قول الله تعالى: ﴿أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ﴾ "كأنه قال: ألا ها اسجدوا"¹.
وكذلك قول العجاج: يا دار سلمة يا اسلمي ثم اسلمي² إنما هو كقولك: ها اسلمي.
وهو كقولهم: "هَلُمَّ" في التنبيه على الأمر.
وأما³ قول أبي العباس: إنه أراد: ألا يا هؤلاء اسجدوا, فمردود⁴ عندنا.
وقد كرر4 ذلك أبو علي في غير موضع فغنينا عن إعادته⁵.