باب في ملاطفة الصنعة

: وذلك أن ترى العرب قد غيرت شيئًا من كلامها من صورة، إلى صورة, فيجب حينئذ أن تتأتى لذلك وتلاطفه, لا أن تخبطه وتتعسفه.
وذلك كقولنا في قولهم في تكسير جَرْو ودَلْوِ: أَجرٍ وأَدلٍ , إن أصله أجرُوٌ وأدلُوٌ, فقلبوا الواو ياء.
وهو -لعمري- كذلك، إلا أنه يجب عليك أن تلاين الصنعة ولا تعازّها, فتقول: إنهم أبدلوا¹ من ضمة العين كسرة, فصار تقديره: أجرِوٌ وأدلِوٌ.
فلمَّا انكسر ما قبل الواو -وهي لام- قلبت ياء فصارت أجرِيٌ وأدْلِيٌ, وإنما وجب أن يرتب² هذا العمل هذا الترتيب من قبل أنك لما كرهت الواو هنا لما تتعرض³ له من الكسرة والياء في أدْلُوَ وأدلُوِيّ لو سميت⁴ رجلًا بأدلُو, ثم أضفت إليه, فلمَّا ثقل ذلك بدءوا بتغيير الحركة الضعيفة تغييرًا عَبْطا وارتجالًا.
فلمَّا صارت كسرة تطرقوا بذلك إلى قلب⁵ الواو ياء تطرقًا صناعيًّا.
ولو بدأت فقلبت الواو ياء بغير آلة القلب⁶ من الكسرة⁷ قبلها لكنت قد استكرهت الحرف⁸ على نفسه تهالكًا وتعجرفًا، لا رفقًا وتلطفًا⁹.
ولما فعلت ذلك في الضمة كان أسهل منه في "الواو و"¹⁰ الحرف؛ لأن ابتذالك الضعيف أقرب مأخذًا من إنحائك على القوي.
" فاعرف ذلك"¹¹ "أصلًا في هذا الباب"¹².

وكذلك باب فُعُول مما لامه واو, كدَلْوٍ ودِلِيّ, وحَقْوٍ وحِقِيّ, "أصله دُلُوّ وحُقُوّ"¹.
فلك في إعلال هذا إلى حِقِيّ ودِلِيّ طريقان.
إن شئت شبهت واو فُعُول المدغمة² بضمة عين أفعُل في³ أدلوٍ وأحقُوٍ, فأبدلت "منها ياء؛ كما أبدلت"⁴ من تلك الضمة كسرة فصارت: حُقِيُّو, ثم أبدلت الواو التي هي لام ياء لوقوع الياء ساكنة قبلها فصارت حُقِيّ ثم أتبعت فقلت: حِقِيّ.
وهذا أيضًا مما أبدلت من ضمة عينه كسرة، فتنقلب⁵ واو فعول بعدها ياء كالباب⁶ الأول.
فصارت أول ⁷: حُقُوّ، ثم حقِيو، ثم حُقِيّ، "ثم حِقِيّ"⁸.
فهذا وجه.
وإن شئت قلت: بدأت بدُلُوٍّ فأبدلت لامها لضعفها بالتطرف "وثقلها"⁹ ياء فصارت دُلُويٌ.
ثم أبدلت الواو ياء لوقوع الياء بعدها فصارت حُثُيّ "ثم أبدلت من الضمة في العين كسرة لتصح الياء بعدها فصارت: حُقِيّ"¹⁰ ثم أتبعت فقلت: حِقِيّ "ودِلِيّ"¹¹.
ومن ذلك قولهم: إن أصل قام قَوَمَ, فأبدلت الواو ألفًا.
وكذلك باع أصله¹² بَيَعَ ثم أبدلت الياء ألفًا، لتحركها¹³ وانفتاح ما قبلها13.
وهو -لعمري-

كذلك، إلا أنك لم تقلب واحدًا من الحرفين إلّا بعد أن أسكنته استثقالًا لحركته, فصار إلى¹ قَوْمَ وبَيْعَ ثم انقلبا لتحركهما في الأصل وانفتاح ما قبلهما الآن.
ففارقا بذلك باب ثوب وشيخ؛ لأن هذين ساكنا العينين ولم يسكنا عن حركة.
ولو رمت² قلب الواو والياء من نحو: قوم وبيع وهما متحركتان³ لاحتمتا⁴ بحركتيهما, فعزَّتا فلم تنقلب. فهذا واضح. ومن ذلك ستّ, أصلها سدس, فلما كثرت في الكلام أبدلوا السين تاء كقولهم. النات في الناس, ونحوه فصارت سِدْت. " فما تقارب الحرفان في مخرجيهما أبدلت الدال تاء, وأدغمت في التاء فصارت ستّ"⁵.
ولو بدأت⁶ هذا الإبدال عاريًا من تلك الصنعة لكان استطالة على الحرفين وهتكًا للحرمتين.
فاعرف بهذا النحو هذه الطريق ولا تقدمنَّ على أمر من التغيير إلّا⁷ لعذر فيه, وتأت له ما استطعت.
فإن لم تجن⁸ على الأقوى كانت جنايتك على الأضعف لتتطرَّق⁹ به إلى¹⁰ إعلال الأقوى أعذر وأولى.
فأبه¹¹ له وقس عليه.

فأما قوله ¹: أو إلفًا مكَّة من ورق الحمى فلم تكن الكسرة لتقلب الميم ياء, ألا تراك تقول: تظنيت وتقصيت, والفتحة هناك لكنه كسر للقافية.
ومن ذلك مذهب أبي الحسن في قول الله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ ² لأنه ذهب إلى أنه حذف حرف الجر فصار تجزيه, ثم حذف الضمير فصار تجزى. فهذا ملاطفة "من الصنعة"³.
ومذهب سيبويه أنه حذف "فيه" دفعة واحدة.