باب في مطل الحروف

: والحروف الممطولة هي الحروف الثلاثة اللينة¹ المصوتة.
وهي الألف والياء والواو.
اعلم أن هذه الحروف أين وقعت وكيف وجدت "بعد أن تكون سواكن يتبعن بعضهن غير مدغمات"² ففيها امتداد ولين؛ نحو قام، وسير³ به، وحوتٍ⁴، وكوز، وكتاب، وسعيد، وعجوز.
إلا أن الأماكن التي يطول فيها⁵ صوتها، وتتمكن⁶ مدتها ثلاثة.
وهي أن تقع بعدها⁷ -وهي سواكن توابع لما "هو⁸ منهن" وهو الحركات من جنسهن- الهمزة، أو الحرف المشدد، أو أن يوقف عليها عند التذكر.
فالهمزة نحو كساء ورداء، و"خطيئة ورزيئة"⁹، ومقروءة، ومخبوءة.
وإنما تمكن المد فيهن¹⁰ مع الهمز أن الهمزة¹¹ حرف نأى نشؤه وتراخى مخرجه فإذا¹² أنت نطقت بهذه الأحرف المصوتة قبله، ثم تماديت بهن نحوه طلن وشعن في الصوت فوفين له، وزدن "في بيانه"¹³ ومكانه¹⁴ وليس كذلك إذا وقع بعدهن غيرها وغير المشدد، ألا تراك إذا قلت: كتاب، وحساب، وسعيد، وعمود¹⁵، وضروب، وركوب لم تجدهن لدنات ولا ناعمات ولا وافيات مستطيلات¹⁶؛ كما تجدهن كذلك إذا تلاهن الهمز¹⁷ أو الحرف المشدد.

وأما سبب نعمتهن ووفائهن وتماديهن إذا وقع المشدد بعدهن¹ فلأنهن -كما ترى- سواكن وأول المثلين مع التشديد ساكن فيجفو عليهم أن يتلقى الساكنان حشوا في كلامهم، فحينئذ ما ينهضون بالألف² بقوة الاعتماد عليها، فيجعلون طولها ووفاء الصوت بها عوضًا مما كان يجب لالتقاء الساكنين: من تحريكها إذا لم يجدوا عليه تطرقًا، ولا بالاستراحة إليه³ تعلقًا.
وذلك نحو شابة، ودابة، وهذا قضيب بكر في قضيب بكر وقد تمود الثوب وقد قوص بما عليه.
وإذا كان كذلك فكلما رسخ⁴ الحرف في المد كان حينئذ محفوظًا⁵ بتمامه، وتمادى الصوت به⁶، وذلك الألف، ثم الياء ثم الواو.
فشابة إذًا أوفى صوتًا وأنعم جرسا من أختيها وقضيب بكر أنعم وأتم من قوص به.
وتمود ثوبه لبعد الواو من أعرق الثلاث في المد -وهي الألف- وقرب الياء إليها.
نعم وربما لم يكتف من تقوى لغته، ويتعالى⁷ تمكينه وجهارته بما تجشمه من مد الألف في هذا الموضع، دون أن يطغى⁸ به طبعه ويتخطى⁹ به اعتماده ووطؤه، إلى أن يبدل من هذه الألف همزة فيحملها الحركة التي كان كلفا¹⁰ بها، و"مصانعًا¹¹ بطول" المدة عنها، فيقول: شأبة ودأبة.
وسنأتي بنحو هذا في بابه؛ قال كثير.
إذا ما العوالي بالعبيط احمأرت¹²

وقال¹: وللأرض أما سودها فتجللت ... بياضا وأما بيضها فاسوأدت وهذا الهمز الذي تراه أمر يخص الألف دون أختيها.
وعلته في اختصاصه بها دونهما أن همزها في بعض الأحوال إنما هو لكثرة ورودها ساكنة بعدها الحرف المدغم فتحاملوا وحملوا أنفسهم على قلبها همزة تطرقًا إلى الحركة وتطاولا إليها إذ لم يجدوا إلى تحريكها هي² سبيلًا، لا في هذا الموضع ولا في غيره.
وليست كذلك أختاها لأنهما وإن سكنتا في نحو هذا قضيب بكر وتمود الثوب فإنهما قد تحركان كثيرًا في غير هذا الموضع.
فصار تحركتهما³ في غير هذا الموضع عوضًا من سكونهما فيه.
فاعرف ذلك فرقًا.
وقد أجروا الياء والواو الساكنتين المفتوح ما قبلهما مجرى التابعتين لما هو منهما.
وذلك نحو قولهم⁴: هذا جيب⁵ بكر أي جيب بكر وثوب⁶ بكر، أي ثوب بكر. وذلك أن الفتحة وإن كانت مخالفة الجنس للياء والواو، فإن فيها سرا له، ومن أجله جاز أن تمتد الياء والواو بعدها في نحو ما رأينا⁷.
وذلك أن أصل المد وأقواه، وأعلاه، وأنعمه، وأنداه إنما هو للألف⁸.
وإنما الياء والواو في ذلك محمولان عليها، وملحقان⁹ في الحكم بها، والفتحة بعض الألف،

فكأنها إذا قدمت قبلهما¹ في نحو بيت وسوط إنما قدمت² الألف؛ إذ كانت الفتحة بعضها، فإذا جاءتا بعد الفتحة جاءتا في موضع³ قد سبقتهما⁴ إليه الفتحة التي هي ألف صغيرة، فكان ذلك سببًا للأنس بالمد لا سيما وهما بعد الفتحة⁵ -لسكونهما- أختا الألف وقويتا⁶ الشبه بها؛ فصار⁷ ثوب وشيخ نحوًا من شاخ وثاب، فلذلك ساغ وقوع المدغم بعدهما، فاعرف ذلك.
وأما مدها⁸ عند التذكر فنحو قولك: أخواك ضربا، إذا كنت متذكرا للمفعول "أو الظرف أو نحو ذلك"⁹ أي ضربا زيدا ونحوه.
وكذلك تمطل الواو إذا تذكرت في نحو ضربوا، إذا كنت تتذكر المفعول أو الظرف أو نحو ذلك: أي ضربوا زيدا، أو ضربوا يوم الجمعة أو ضربوا قياما فتتذكر الحال.
وكذلك الياء في نحو اضربي أي اضربي زيدا ونحوه.
وإنما مطلت ومدت هذه الأحرف¹⁰ في الوقف وعند التذكر، من قبل أنك لو وقفت عليها غير ممطولة ولا ممكنة المدة، فقلت: ضربا وضربوا واضربي وما كانت¹¹ هذه حاله وانت مع ذلك متذكر لم "توجد في"¹² لفظك دليلا على أنك متذكر شيئًا ولأوهمت¹³ كل الإيهام أنك قد أتممت كلامك ولم يبق من بعده مطلوب متوقع لك؛ لكنك لما وقفت ومطلت الحرف علم بذلك أنك متطاول إلى كلام تالٍ¹⁴ للأول منوطٍ به، معقود ما قبله على تضمنه وخلطه بجملته.

ووجه الدلالة من ذلك أن حروف اللين هذه الثلاثة إذا وقف عليهن ضعفن، وتضاءلن، ولم يف مدهن، وإذا وقع بين الحرفين تمكن، واعترض الصدى معهن.
ولذلك قال أبو الحسن: إن الألف إذا وقعت بين الحرفين كان لها صدى.
ويدل ذلك على أن العرب لما أرادت مطلهن للندبة وإطالة الصوت بهن في الوقف وعلمت أن السكوت¹ عليهن ينتقصهن ولا يفي بهن أتبعتهن الهاء في الوقف توفية لهن وتطاولا إلى إطالتهن.
وذلك قولك²: وازيداه، واجعفراه.
ولابد من الهاء في الوقف فإن وصلت أسقطتها، وقام التابع غيرها في إطالة الصوت مقامها.
وذلك قولك: وازيدا³، واعمراه.
وكذلك أختاها.
وذلك قولهم⁴: وانقطاع ظهرهيه، وواغلامكيه، وواغلامهوه، وواغلامهموه.
وتقول في الوصل: اغلامهمو لقد كان كريما! وانقطاع ظهرهي من هذا الأمر! والمعنى الجامع بين التذكر والندبة قوة الحاجة إلى إطالة الصوت في الموضعين.
فلما كانت هذه حال هذه الأحرف وكنت عند التذكر كالناطق بالحرف⁵ المستذكر⁶؛ صار كأنه هو ملفوظ به.
فتمت هذه الأحرف وإن وقعن أطرافا، كما يتممن⁷ إذا وقعن حشوا لا أواخر. فاعرف ذلك. "فهذه حال الأحرف الممطولة"⁸.
وكذلك الحركات عند التذكر يمطلن حتى يفين⁹ حروفا.
فإذا صرنها¹⁰ جرين مجرى الحروف المبتدأة توام، فيمطلن أيضًا حينئذ؛ كما تمطل الحروف.
وذلك¹¹ قولهم

عند التذكر مع الفتحة في قمت: قمتا، أي قمت يوم الجمعة، ونحو ذلك، ومع الكسرة: أنتى، أي أنت عاقلة، ونحو ذلك، ومع الضمة: قمتو في¹ قمت إلى زيد، ونحو ذلك. فإن كان الحرف الموقوف عليه ساكنا فعل ضربين: "صحيح ومعتل"².
فالصحيح في نحو هذا يكسر؛ لأنه لا يجرى الصوت في الساكن، فإذا حرك³ انبعث الصوت في الحركة، ثم انتهى إلى الحرف، ثم أشبعت ذلك الحرف ومطلته.
وذلك قولك في نحو قد وأنت تريد قد قام ونحوه إلا أنك تشك، أو تتلوم لرأي تراه من ترك المبادرة⁴ بما⁵ بعد ذلك: قدي، وفي من: مني، وفي هل: هلي وفي نعم: نعمي أي نعم قد كان، أو نعم هو هو "أو نحوه"⁶ مما تستذكر⁷ أو "تراخي⁸ بذكره".
وعليه تقول في التذكر إذا وقفت على لام التعريف: إلى وأنت تريد: الغلام أو الخليل أو نحو ذلك.
وإنما كانت حركة هذا ونحوه الكسرة دون أختيها من قبل أنه ساكن قد احتيج إلى حركته فجرت حركته إذًا مجرى حركة التقاء الساكنين في⁹ نحو ﴿قُلِ اللَّهُمَّ﴾ ¹⁰ و ﴿قُمِ اللَّيْلَ﴾ ¹¹ وعليه أطلق المجزوم والموقوف في القوافي المطلقة إلى الكسر¹²؛ نحو قوله¹³: وأنك مهما تأمرى القلب يفعل

وقوله¹: لما تزل برحالنا وكأن قد ونحو مما نحن عليه حكاية الكتاب²: هذا سيفنى وهو يريد: سيف من أمره كذا، أو من حديثه كذا.
فلما أراد الوصل أثبت التنوين، ولما كان ساكنا صحيحا لم يجر الصوت فيه³، فلما لم يجر فيه⁴ حرّكة بالكسر -كما يجب في مثله- ثم أشبع كسرته، فأنشا عنها ياء فقال: سيفنى.
هذا⁵ حكم الساكن الصحيح عند التذكر.
وأما الحرف المعتل فعلى ضربين: ساكن تابع⁶ لما قبله؛ كقاما، وقاموا، وقومى؛ وقد قدمنا ذكر هذا، ومعتل غير تابع لما قبله، وهو الياء والواو الساكنتان بعد الفتحة نحو، أي وكي ولو وأو فإذا وقفت على شيء من ذلك مستذكرا كسرته⁷، فقلت: قمت كي أي كي تقوم ونحوه.
وتقول في العبارة: قد فعل كذا أبي معناه: أي أنه كذا ونحو ذلك.
ومن كان من لغته أن يفتح أو يضم لالتقاء الساكنين فقياس قوله أن يفتح أيضًا أو يضم عند التذكر.
روينا ذلك⁸ عن قطرب: قم الليل وبع الثوب، فإذا تذكرت قلت: قما وبعا وفي سر: سرا.
وليس كذلك قراءة ابن مسعود: ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا﴾ ⁹ لأن الألف علم ضمير

تثنية موسى وهارون، عليهما السلام.
وأيضًا فإنه لم يقف عليه؛ ألا ترى أن بعده ﴿لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا﴾ وإنما هذه لغة لبعضهم، يجري¹ حركة ألف التثنية وواو الجمع مجرى حركة التقاء الساكنين فيقول² في التثنية: بعا يا رجلان ويا رجال³ بعوا، ويا غلامان قما.
وعليه قراءة اين مسعود هذه وبيت الضبي⁴: ... لم يهلعوا ولم يخموا يريد: يخيموا، فجاء به على ما ترى.
وروينا عن قطرب أن منهم من يقول: شم يا رجل.
فإن تذكرت على هذه اللغة مطلت الضمة فوفيتها واوا، فقلت: شمو.
ومن العرب من يقرأ⁵ ﴿اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ﴾ ⁶ ومنهم من يكسر فيقول: اشتروا الضلالة.
ومنهم من يفتح فيقول: اشتروا الضلالة.
فإن مطلت متذكرا⁷ قلت على من ضم: اشترووا، وعلى من كسر: اشتروى، وعلى من فتح: اشتروا.. وروينا عن محمد بن محمد عن أحمد بن موسى عن محمد بن الجهم عن يحيى بن زياد قول الشاعر: فهم بطانتهم وهم وزراؤهم ... وهم القضاة ومنهم الحكام فإن وقفت على "هم" من قوله: وهم القضاة، قلت: همي.
وكذلك الوقوف على منهم الحكام: منهمي.
فإن وقفت على هم من قوله: "وهم" وزراؤهم قلت: همو⁹؛ لأنك كذا رأيته فعل الشاعر لما قال في أول البيت: فهمو، ففصلت بين حركة⁸

التقاء الساكنين وغيرها كما فصل، وإن شئت قلت¹: وهمي، تريد: وهم وزراؤهم وقلت: وهمو تريد: وهم القضاة، حملا على قوله: فهم بطانتهم؛ لأنك إذا فعلت ذلك لم تعد² أن حملت على نظير.
وكلما جاز شيء من ذلك عند وقفة التذكر جاز في القافية البتة على ما تقدم.
وعليه تقول: عجبت منا إذا³ أردت: من القوم على من فتح النون⁴.
ومن كسرها فقال: من القوم قال: منى.
فاعرف ذلك إلى ما يليه إن شاء الله.
باب في إنابة الحركة عن الحرف والحرف عن الحركة: الأول منهما أن تحذف الحرف وتقر الحركة قبله نائبةً عنه.
ودليلةً⁵ عليه، كقوله: كفاك كفٌ لا تليق درهما ... جودًا وأخرى تعط بالسيف الدما⁶ يريد: تعطى.
وعليه بيت الكتاب: وأخو الغوان متى يشأ يصر منه⁷ وبيته: دوامي الأيد يخبطن السريحا⁸

ومنه قول الله تعالى: ﴿يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ﴾ ¹ وهو كثير في الكسرة.
وقد جاء في الضمة منه قوله: إن الفقير بيننا قاضٍ حكم ... أن ترد الماء إذا غار النجم² يزيد النجوم، فحذف الواو، وأناب عنها الضمة، وقوله: حتى إذا بلت حلاقيم الحلق³ يريد الحلوق.
وقال الأخطل: كلمع أيدي مثاكيل مسلبة ... يندبن ضرس بنات الدهر والخطب⁴ ومنه قول الله عز اسمه ﴿وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ﴾ ⁵ و ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ﴾ ⁶ و ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾ ⁷ وكتب ذلك بغير واو "دليلا في الخط على الوقوف عليه بغير واو"⁸ في اللفظ.
وله نظائر وهذا⁹ في المفتوح قليل¹⁰؛ لخفة الألف، قال: مثل النقا لبده ضرب الطلل¹¹ ونحو منه قوله: ألا لا بارك الله في سهيلٍ ... إذا ما الله بارك في الرجال¹²

فحذف الألف من هذه اللفظة "الله".
ومنه بيت الكتاب: أو الفًا مكة من ورق الحمى¹ يريد الحمام، فحذف الألف فالتقت الميمان فغير على ما ترى.
وقال أبو عثمان في قول الله سبحانه ﴿يَا أَبَتِ﴾ ² أراد: يا أبتا، فحذف الألف.
وأنشد أبو الحسن وابن الإعرابي: فلست بمدرك ما فات منى ... بلهف ولا بليت ولا لو أني³ يريد بلهفى وقد مضى نحو هذا.
الثاني منهما، وهو إنابة الحرف عن الحركة.
وذلك في بعض الآحاد وجمع التثنية وكثير من الجمع.
فالآحاد نحو أبوك وأخوك وحماك وفاك وهنيك وذي مال.
فالألف والياء والواو في جميع هذه الأسماء الستة دواخل على الفتح والكسر والضم.
ألا تراها تفيد من الإعراب ما تفيده الحركات: الضمة والفتحة والكسرة.
والتثنية نحو الزيدان والرجلين.
والجمع نحو الزيدون والمسلمين.
وأعربوا بالنون أيضًا، فرفعوا بها في الفعل: يقومان ويقومون وتقومين⁴ فالنون في هذا نائبة عن الضمة في يفعل.
وكما أن ألف التثنية وواو الجمع نائبتان عن الضمة والياء، فهما نائبتان عن الكسرة والفتحة، وإنما الموضع في الإعراب للحركات، فأما الحروف فدواخل عليها.
وليس من هذا الباب إشباع الحركات في نحو منتزاح، وأنظور، والمطافيل، لأن الحركة في نحو هذا لم تحذف وأنيب الحرف عنها بل هي موجودة⁵ ومزيد فيها لا⁶ منتقص منها.