باب في شواذ الهمز

: وذلك في كلامهم على ضربين، وكلاهما غير مقيس. أحدهما أن تقر الهمزة الواجبة تغييرها، فلا تغيرها¹.
والآخر أن ترتجل همزا لا أصل له، ولا قياس يعضده.
الأول من هذين ما حكاه عنهم أبو زيد وأبو الحسن من قولهم: غفر الله له خطائئه.
وحكى أبو زيد وغيره: دريئة² ودرائئ.
وروينا عن قطرب: لفيئة³ ولفائئ.
وأنشدوا: فإنك لا تدري متى الموت جائئٌ ... إليك ولا ما يحدث الله في غد⁴ وفيما جاء من هذه الأحرف دليل على صحة ما يقوله النحويون دون الخليل: من أن هذه⁵ الكلم⁶ غير مقلوبة وأنه قد كانت التقت فيها⁷ الهمزتان، على ما ذهبوا إليه، لا ما رآه هو.
ومن شاذ الهمز عندنا قراءة الكسائي "أئمة" بالتحقيق فيهما.
فالهمزتان لا تلتقيان⁸ في كلمة واحدة إلا أن تكونا⁹ عينين، نحو سئال وسئار وجئار¹⁰ فأما التقاؤهما على التحقيق من كلمتين فضعيف عندنا، وليس لحنا.
وذلك نحو قرأ أبوك، و ﴿السُّفَهَاءُ أَلا﴾ ¹¹ و ﴿وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ﴾ ¹²، و ﴿أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ﴾ ¹³ فهذا¹⁴ كله جائز عندنا على ضعفه، لكن التقاؤهما في كلمة واحدة غير عينيين لحن، إلا ما شذ مما حكيناه من خطائئ وبابه.
وقد تقدم.
وأنشدني بعض من ينتمي إلى الفصاحة شعرا لنفسه مهموزا يقول فيه: أشاؤهما

وأدأؤها فنبهته عليه فلم يكد يرجع عنه وهذا¹ مما لو كان "همزه أصلا"² لوجب تركه وإبداله، فكيف أن يرتجل همزا لا أصل له، ولا عذر في إبداله من حرف لين ولا غيره.
الثاني من الهمز.
وهو ما جاء من غير أصل له، ولا إبدال "دعا قياس إليه"³ وهو كثير.
منه قولهم: مصائب.
وهذا مما لا ينبغي همزه في وجه من⁴ القياس.
وذلك أن مصيبة مفعلة.
وأصلها مصوبة، فعينها كما ترى متحركة⁵ في الأصل، فإذا احتيج إلى حركتها في الجمع⁶ حملت الحركة.
وقياسه⁷ مصاوب.
وقد جاء ذلك أيضا؛ قال: يصاحب الشيطان من يصاحبه ... وهو أذيٌّ جمة مصاوبه⁸ ويقال فيها أيضًا: مصوبة ومصابة.
ومثله قراءة أهل المدينة: "معائش" بالهمز.
وجاء⁹ أيضا في شعر الطرماح مزائد جمع مزادة، وصوابها مزايد¹⁰.
قال¹¹: مزائد خرقاء اليدين مسيفةٍ

وقالوا أيضا: منارة ومنائر، وإنما صوابها: مناور، لأن الألف عين وليست بزائدة.
ومن الجيد قول الأخطل: وإني لقوام مقاوم لم يكن ... جريرٌ ولا مولى جريرٍ يقومها¹ ومن شاذ الهمز ما أنشده ابن الأعرابي لابن كثوة: ولى نعام بني صفوان زوزأةً ... لما رأى أسدا في الغاب قد وثبا² وإنما هي زوزاة: فعللة من مضاعف الواو، بمنزلة االقوقاة والضوضاة.
وأنشدوا بيت امرؤ القيس: كأني بفتخاء الجناحين لقوةٍ ... دفوفٍ من العقبان طاطات شئمالي³ يريد شماله، أي خفضها بعنان فرسه. وقالوا: تأبلت القدر بالهمز⁴.
ومثله التأبل والخأتم والعألم⁵.
ونحو منه ما حكوه من قول بعضهم: بأز بالهمز، وهي البئزان بالهمز أيضًا.
وقرأ ابن كثير: ﴿وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا﴾ ⁶ وقيل في جمعه: سؤق مهموزا على فعل.
وحكى أبو زيد: شئمة للخليقة بالهمز وأنشد الفراء⁷: يا دارمي بدكاديك البرق ... صبرا فقد هيجت شوق المشتئق⁸ يريد المشتاق.
وحكى أيضًا رجل مثل "بوزن⁹ معل" إذا كان كثير المال.
وحكوا أيضا: الرئبال بالهمز.
وأما شأمل، وشمأل، وجرائض، وحطائط بطائط¹⁰، والضهيأ¹¹،

فمشهور بزيادة الهمز فيه.
وحكى لنا أبو علي في النيدلان¹: النئدلان بالكسر، ومثاله² فئعلان.
وأنشدوا لجرير: لحب المؤقدان إلى مؤسى³ بالهمز في "الموقدان" و"موسى" وحكى أنه وجد بخط الأصمعي: قطا جؤنى.
وحكى عنه أيضًا فيه⁴ جوني.
ومن ذلك قولهم: لبأت بالحج، ورثأت زوجي بأبيات، وحلأت السويق، واستلأمت الحجر، وإنما هو استلمت: افتعلت، قال⁵: يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم فوزن استلأم على ما ترى: افتعأل، وهو مثال مبدع غريب.
ونحو منه ما رويناه عن أحمد بن يحيى لبلال بن جرير جد عمارة: إذا ضفتهم أو سآيلتهم ... وجدت بهم علة حاضرة⁶ يريد: ساءلتهم.
فإما زاد الياء وغير الصورة⁷ فصار مثاله، فعايلتهم.
وإما⁸ أراد: ساءلتهم كالأول؛ إلا أنه زاد الهمزة الأولى، فصار تقديره: سئاءلتهم بوزن: فعاءلتهم، فجفا عليه⁹ التقاء الهمزتين هكذا، ليس بينهما إلا الألف¹⁰، فأبدل الثانية ياء، كما أنه لما كره أصل تكسير ذؤابة -وهو ذآئب- أبدل الأولى واوًا.
ويجوز أن يكون

أراد: ساءلتهم ثم أبدل من الهمزة ياء¹، فصار: سايلتهم، ثم جمع بين المعوض² والمعوض منه³ فقال: سآيلتهم، فوزنه الآن على هذا: فعاعلتهم.
ومثله مما جمع فيه بين العوض والمعوض منه في العين ما ذهب إليه⁴ أبو إسحاق وأبو بكر في قول الفرزدق: هما نفثا في فيَّ من فمويهما⁵ فوزن "فمويهما" على قياس⁶ مذهبهما: فععيهما.
وأنا أرى ما ورد عنهم من همز الألف الساكنة في بأز وسأق وتأبل ونحو ذلك إنما هو عن تطرق وصنعة، وليس اعتباطًا هكذا من غير مسكة.
وذلك أنه قد ثبت عندنا من عدة أوجه أن الحركة إذا جاورت الحرف الساكن فكثيرًا ما تجريها العرب مجراها فيه، فيصير⁷ لجواره إياها كأنه محرك⁸ بها.
فإذا كان كذلك فكأن فتحة باء باز إنما هي في نفس الألف.
فالألف لذلك وعلى هذا التنزيل كأنها⁹ محركة¹⁰ وإذا¹¹ تحركت الألف انقلبت همزة.
من ذلك قراءة أيوب السختياني: "غير المغضوب عليهم ولا الضألين".
وحكى أبو العباس عن أبي عثمان عن أبي زيد قال:

سمعت عمرو بن عبيد يقرأ: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ﴾ ¹ "فظننت أنه"² قد لحن، إلى أن سمعت العرب تقول: شأبة، ودأبة.
وقال كثير: إذا ما العوالي بالعبيط احمأرت³ "يريد احمارت"⁴ وقال أيضًا: وللأرض أما سودها فتجللت ... بياضا وأما بيضها فاسوأدت⁵ وأنشد قوله: يا عجبًا لقد رأيت عجبا ... حمار قبان يسوق أرنبا خاطمها زأمها أن تذهبا⁶ وقال دكين: وجله حتى ابيأض ملببه فإن قلت: فما أنكرت أن يكون ذلك فاسدا، لقولهم في جمع بأز: بئزان بالهمز⁷.
وهذا يدل على كون⁸ الهمزة فيه⁹ عينًا أصلًا كرأل¹⁰ ورئلانٍ.
قيل: هذا غير لازم.
وذلك أنه لما وجد الواحد -وهو بأز- مهموزًا -نعم وهمزته غير مستحكمة السبب- جرى عنده وفي نفسه مجرى ما همزته أصلية، فصارت بئزان كرئلان.
وإذا¹¹ كانوا ما قويت علة قلبه مجرى الأصلي في قولهم: ميثاق ومياثق كان إجراء بأز مجرى رأل أولى وأحرى.
وسيأتي نحو هذا في باب له.
وعليه أيضًا قوله: لحب المؤقدان إلي مؤسى¹² ألا ترى أن ضمة الميم في "الموقدان" و"موسى" لما جاورت الواو الساكنة صارت كأنها فيها، والواو إذا انضمت ضما لازما همزت؛ نحو أجوه وأقتت، فاعرف ذلك، وعليه جاء قوله: ... فرأٌ متار¹³ يريد: متأرا، فلما جاورت الفتحة في الهمزة التاء صارت كأنها فيها، فجرى ذلك مجرى متأر، فخفف على نحو من تخفيف رأس وبأس.
وسيأتي ذلك في بابه بإذن الله.