باب في توجه اللفظ الواحد إلى معنيين اثنين

: وذلك في الكلام على ضربين: أحدهما -وهو الأكثر- أن يتفق اللفظ البتة، ويختلف في تأويله.
وعليه عامة الخلاف؛ نحو قولهم: هذا أمر لا ينادى وليده؛ فاللفظ غير مختلف فيه، لكن يختلف في تفسيره.
فقال قوم¹: إن الإنسان يذهل عن ولده لشدته، فيكون هذا كقول الله تعالى: ﴿يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ﴾ ² وقوله سبحانه: ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ، وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ﴾ ³ "والآي في هذا المعنى كثيرة"⁴.

وقال قوم: أي هو أمر عظيم فإنما ينادى فيه الرجال والجلة لا الإماء والصبية.
وقال آخرون: الصبيان¹ إذا ورد الحي كاهن أو حواء أو رقاء حشدوا عليه، واجتمعوا له².
أي ليس هذا اليوم بيوم أنس ولهو، إنما هو يوم تجرد، وجد.
وقال آخرون -وهم أصحاب المعاني: أي لا وليد فيه فينادي "وإنما فيه الكفاة والنهضة"³ ومثله قوله⁴: على لا حل لا يهتدي بمناره أي لا منار فيه فيهتدى به⁵، وقوله أيضًا: لا تفزع الأرنب أهوالها ... ولا ترى الذئب بها ينجحر⁶ أي لا أرنب بها فتفزعها⁷ أهوالها.
ونحوه -عندي- بيت الكتاب: وقدرٍ ككف القرد لا مستعيرها ... يعار ولا من يأتها يتدسم⁸

أي لا مستعير يستعيرها فيعارها؛ لأنها -لصغرها ولؤمها- مأبية معيفة¹.
وكذلك قوله²: زعموا أن كل من ضرب العيـ ... ـر مولٍ لنا وأنا الولاء على ما فيه من الخلاف³.
وعلى ذلك عامة ما جاء في القرآن، وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن بعده رضوان الله عليهم، وما وردت به الأشعار، وفصيح الكلام.
وهذا باب في نهاية الانتشار، وليس عليه عقد هذا الباب.
وإنما الغرض الباب الآخر الأضيق الذي ترى لفظه على صورة، ويحتمل أن يكون على غيرها، كقوله⁴: نطعنهم سلكى ومخلوجةً ... كرك لامين على نابل فهذا ينشد على أنه ما تراه⁵: كرك لامين "أي ردك لامين"⁶ -وهما سهمان- على نابل.
ذلك أن تعترض⁷ من⁸ صاحب النبل شيئًا منها فتتأمله⁹ ترده¹⁰ إليه، فيقع

بعضه كذا وبعضه كذا.
فكذلك قوله¹: كرك لامين أي طعنًا مختلفًا: بعضه كذا وبعضه كذا.
ويروى أيضًا على أنه: كر كلامين أي كرك كلامين على صاحب النبل؛ كما تقول² له: ارم ارم، تريد السرعة والعجلة.
ونحو من ذلك -وإن كان فيه أيسر خلافٍ- بيت المثقب العبدي: أفاطم قبل بينك نوليني ... ومنعك ما سألت كأن تبيني³ فهذه رواية الأصمعي: أي منعك كبينك، وإن كنت مقيمة.
ومثله: "قول الطائي"⁴ الكبير: لا أظلم النأي قد كانت خلائقها ... من قبل وشك النوى عند نوًى قدفا⁵ ورواه⁶ ابن الأعرابي: ومنعك ما سألتك أن تبيني أي منعك⁷ إياي ما سألتك هو بينك.
ورواية الأصمعي أعلى وأذهب في معاني الشعر.
ومن ذلك ما أنشده أبو زيد: وأطلس يهديه إلى الزاد أنفه ... أطاف بنا والليل داجي العساكر فقلت لعمرو صاحبي إذ رأيته ... ونحن على خوص دقاق عواسر أي عوى هذا الذئب، فسر أنت.

وأنشدنا أبو علي: خليلي لا يبقى على الدهر فادر ... بتيهورة بين الطخا فالعصائب¹ أي بين هذين الموضعين، وأنشدناه أيضًا: بين الطخاف العصائب.
وأنشد أيضًا²: أقول للضحاك والمهاجر ... إنا ورب القلص الضوامر³ إنا أي⁴ تعبنا، من الأين، وهو التعب والإعياء.
وأنشد⁵ أبو زيد: هل تعرف الدار ببيدا إنه ... دار لخود قد تعفت إنه فانهلت العينان تسفحنه ... مثل الجمان جال في سلكنه لاتعجبي مني سليمى إنه ... إنا لحلالون بالثغرنه وهذه أبيات عملها⁶ أبو علي في المسائل البغدادية.
فأجاز في جميع قوافيها أن يكون أراد: إن، وبين الحركة بالهاء، وأطال فيها هناك.
وأجاز أيضًا أن يكون أراد: ببيداء⁷ ثم صرف وشدد التنوين للقافية⁸، وأراد: في سلك، فبنى منه فعلنًا كفرسن،

ثم شدده لنية الوقف، فصار؛ سلكن.
وأراد: بالثغر، فبنى منه للضرورة¹ فعلنا²، وإن لم يكن³ هذا مثالًا معروفًا؛ لأنه أمر ارتجله مع الضرورة إليه، وألحق الهاء في سلكنه والثغرنه؛ كحكاية الكتاب⁴: أعطني أبيضه.
وأنشدوا قوله: نفلق هاما لم تنله سيوفنا ... بأيماننا هام الملوك القماقم وإنما هو: ها من لم تنله سيوفنا.
فـ"ها" تنبيه، و"من لم تنله سيوفنا" نداء أي يا من لم ننله سيوفنا خفنا فإنا⁵ من عادتنا أن نفلق بسيوفنا هام الملوك، فكيف من سواهم.
ومنه المثل السائر: زاحم بعود أو دع، أي زاحم بقوة أو فاترك ذلك، حتى توهمه بعضهم: بعود أو دع، فذهب إلى أن "أودع" صفة لعود؛ كقوله⁶: بعود أو قص أو أوطف أو نحو ذلك مما جاء على أفعل وفاؤه واو.
ومن ذلك قول الله تعالى: ﴿وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾ ⁷. فذهب⁸ الخليل وسيبويه فيه إلى⁹ أنه وي مفصول، وهو اسم سمي به الفعل في الخبر، وهو معنى¹⁰ أعجب، ثم قال مبتدئًا: كأنه لا يفلح الكافرون وأنشد فيه: وي كأن من يكن له نشب يحـ ... ـبب ومن يفتقر يعش عيش ضر¹¹

وذهب أبو الحسن فيه إلى أنه: ويك أنه لا يفلح الكافرون، أراد: ويك أي أعجب أنه لا يفلح الكافرون، أي أعجب لسوء اختيارهم "ونحو ذلك"¹ فعلق "أن" بما في "ويك" من معنى الفعل، وجعل الكاف حرف خطاب بمنزلة كاف ذلك وهنالك.
قال أبو علي ناصرًا لقول سيبويه: قد جاءت كأن كالزائدة، وأنشد بيت عمر²: كأنني حين أمسي لا تكلمني ... ذو بغية يشتهى ما ليس موجودا أي أنا كذلك.
وكذلك³ قول الله سبحانه ﴿وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾ أي "هم لا يفلحون"⁴.
"وقال الكسائي: أراد: ويلك ثم حذف اللام"⁵.
ومن ذلك بيت الطرماح: وما جلس أبكار أطاع لسرحها ... جنى ثمر بالواديين وشوع⁶ قيل فيه قولان: وشوع أي كثير⁷.
ومنه قوله: إني امرؤ لم أتوشع بالكذب أي لم أتحسن به ولم أتكثر به.
وقيل: إنها واو العطف والشوع: ضرب من النبت.

ونحو من ذلك ما أنشده أبو زيد "من قول الشاعر"¹: خالت خويلة أني هالك ودأ قيل: إنه² واو عطف أي إني هالك وداء1 من قولهم: رجل داءٌ أي دوٍ، ثم قلب.
وحدثنا عن ابن سلام أن أعرابيًا قال للكحال: كحلني بالمكحال الذي تكحل به العيون الداءة.
وأجاز أيضًا في قوله: "ودأ" أن يكون فعلا من قوله³: وللأرض كم من صالح قد تودأت ... عليه فوارته بلماعةٍ قفر أي غطته وثقلت عليه.
فكذلك يكون قوله: إني هالك كدًا⁴ وثقلًا، وكان يعتمد التفسير الأول، ويقول: إذا كانت الواو للعطف كان المعنى أبلغ وأقوى⁵ وأعلى؛ كأنه ذهب⁶ إلى ما يراه أصحابنا من قولهم في التشهد: التحيات لله، والصلوات لله⁷، والطيبات.
قالوا: لأنه إذا عطف كان أقوى له⁸، وأكثر لمعناه، من أن يجعل

الثاني مكررًا على الأول بدلًا أو وصفًا.
وقال الأصمعي في قوله¹: وأخلفوك عدا الأمر الذي وعدوا أراد جمع عدة.
وقال² الفراء: أراد عدة³ الأمر، فلما أضاف حذف الهاء؛ كقول الله سبحانه: ﴿وَأَقَامَ الصَّلَاةَ﴾ ⁴ وهذا يجيء في قول الأصمعي على القلب؛ فوزنه على قوله: علف الأمر.
وهذا باب واسع.
وأكثره في الشعر.
فإذا مر بك فتنبه عليه "ومنه⁵ قوله: وغلت بهم سجحاء جارية ... تهوي بهم في لجة البحر⁶

يكون: فعلت من التوغل.
وتكون الواو أيضًا عاطفة فيكون من الغليان.
ومنه قوله¹: غدوت بها طيًّا يدي برشائها يكون فعلى من طويت.
ويجوز أن يكون تثنية طي، أي طيا يدي، وأراد: طياها² بيدي فقلب".
ومنه بيت أوس: فملك بالليط الذي تحت قشرها ... كغرقئ كنه بيض القيض من عل³ "الأصمعي: هو من الملك وهو التشديد.
وقال ابن الأعرابي"⁴: أراد: من لك بهذا الليط.
ومنه بيت الخنساء: أبعد ابن عمرو من آل الشريـ ... ـد حلت به الأرض أثقالها⁵ هو من الحلية أي زينت به موتاها.
وقال ابن الأعرابي: هو من الحل كأنه لما مات "انحل به"⁶ عقد الأمور.