باب في تركيب المذاهب

: قد كنا أفرطنا في هذا الكتاب تركيب¹ اللغات.
وهذا الباب نذكر فيه كيف تتركب المذاهب إذا ضممت بعضها إلى بعض وأنتجت² بين ذلك مذهبا.
وذلك أن أبا عثمان كان يعتقد مذهب يونس في رد المحذوف في التحقير وإن غنى المثال عنه فيقول³ في تحقيرها هارٍ: وهو يئر، وفي يضع⁴ اسم رجل: يويضع⁵،وفي بالة من قولك⁶ ما⁷ باليت به بالة: بويلية.
وسيبويه إذا استوفى التحقير⁸ مثاله لم يردد ما كان قبل ذلك محذوفًا.
فيقول هوير ويضيع⁹، وبويلة.
وكان أبو عثمان أيضًا يرى رأي سيبويه في صرف¹⁰ نحو جوارٍ علما وإجرائه بعد العلمية على ما كان عليه قبلها.
فيقول¹¹ في رجل أو امرأة اسمها جوارٍ¹² أو غواشٍ بالصرف في الرفع والجر على حاله قبل نقله، ويونس لا يصرف ذلك ونحوه علما ويجريه مجرى الصحيح في ترك الصرف.
فقد تحصل إذا لأبي عثمان مذهب مركب من مذهبي الرجلين، وهو الصرف على مذهب سيبويه، والرد على مذهب يونس.
فتقول¹³ على قول أبي عثمان في تحقير اسم رجل سميته بيري: هذا يرىءٍ كيريع ¹⁴. فترد الهمزة على قول يونس وتصرف على قول سيبويه.
ويونس يقول في هذا: يربئى "بوزن14 يريعي" فلا يصرف وقياس قول سيبويه يرى، فلا يرد، وإذا لم يرد لم يقع الطرف بعد كسرة فلا يصرف إذًا، كما لا يصرف أحي تصغير¹⁵ أحوي.
وقياس قول أن يصرف¹⁶ فيقول¹⁷: يريٌ؛ كما يصرف¹⁸ تحقير أحوي: أحيٌ.

فقد عرفت إذًا تركب مذهب أبي عثمان من¹ قولي² الرجلين.
فإن خففت همزة يرىءٍ قلت يريى فجمعت³ في اللفظ بين ثلاث ياءات، والوسطى⁴ مكسورة.
ولم⁵ يلزم حذف الطرف للاستثقال، كما حذف في تحقير أحوي إذا قلت: أحي؛ من قبل أن الياء الثانية ليست ياء مخلصة، وإنما هي همزة مخففة فهي⁶ في تقدير الهمز⁷.
فكما لا تحذف في قولك: يرىءٍ، كذلك لا تحذف في قولك: يريى.
ولو رد عيسى كما رد يونس⁸ للزمه ألا يصرف في النصب لتمام مثال الفعل؛ فيقول: رأيت يريئ ويريى، وأن يصرف في الرفع والجر على مذهب سيبويه، حملا لذلك على صرف جوارٍ.
و"من ذلك"⁹ قول أبي عمر¹⁰ في حرف التثنية: إن الألف حرف الإعراب ولا إعراب فيها، وهذا هو¹¹ قول سيبويه.
وكان يقول: إن انقلاب الألف إلى الياء هو الإعراب.
وهذا¹² هو قول الفراء أفلا تراه كيف تركب له في التثنية مذهب ليس بواحد من المذهبين الآخرين.

وقال أبو العباس في قولهم: "أساء سمعا فأساء جابة": إن أصلها إجابة، ثم كثر فجرى مجرى المثل، فحذفت همزته تخفيفًا فصارت جابة.
فقد تركب الآن من قوله هذا وقولي¹ أبي الحسن والخليل مذهب طريف.
وذلك أن أصلها اجوابة فنقلت الفتحة من العين إلى الفاء فسكنت العين "وألف إفعالة بعدها ساكنة فحذفت الألف على قول الخليل، والعين"² على قول³ أبي الحسن، جريا على خلافهما⁴ المتعالم من مذهبيهما في مقول ومبيع.
فجابة على قول الخليل إذا ضامه "قول أبي العباس"⁵ فعلة ساكنة العين، وعلى قول أبي الحسن إذا ضامه قول أبي العباس فالة ⁶. "أفلا ترى"⁷ إلى هذه الذي أدى إليه مذهب أبي العباس في هذه اللفظة "وأنه⁸ قول" مركب ومذهب لولا ما أبدعه فيه أبو العباس لكان غير هذا.
وذلك أن الجابة -على الحقيقة- فعلة مفتوحة العين، جاءت على أفعل بمنزلة أرزمت⁹ السماء رزمة، وأجلب القوم جلبة.
ويشهد أن¹⁰ الأمر كذا، ولا¹¹ كما ذهب إليه أبو العباس قولهم: أطعت طاعة، وأطقت طاقة.
وليس واحدة¹² منهما بمثل ولا كثرت¹³ فتجري مجرى المثل فتحذف همزتها، إلا أنه تركب من قول أبي العباس فيها إذا سبق على مذهبي الخليل وأبي الحسن ما قدمناه: من كونها فعلة ساكنة العين "أو فالة"¹⁴ كما ترى.
وكذا كثير من المذاهب التي هي مأخوذة من قولين ومسوقة على أصلين: هذه حالها.