باب في الاشتقاق الأكبر

: هذا موضع لم يسمِّه أحد من أصحابنا غير أن أبا علي -رحمه الله- كان يستعين به ويخلد إليه, مع إعواز الاشتقاق الأصغر. لكنه مع هذا لم يسمِّه, وإنما كان يعتاده عند الضرورة, ويستروح إليه ويتعلل به. وإنما هذا التلقيب لنا نحن, وستراه فتعلم أنه لقب مستحسن¹.
وذلك أن الاشتقاق عندي على ضربين: كبير وصغير.

فالصغير ما في أيدي الناس وكتبهم, كأن تأخذ¹ أصلًا من الأصول فتتقرّاه فتجمع1 بين معانيه, وإن اختلفت صيغه ومبانيه.
وذلك كتركيب "س ل م ", فإنك تأخذ منه معنى السلامة في تصرفه؛ نحو: سلم ويسلم وسالم وسلمان وسلمى والسلامة والسليم: اللديغ, أطلق عليه تفاؤلًا بالسلامة.
وعلى ذلك بقية الباب إذا تأولته, وبقية الأصول غيره كتركيب "ض ر ب " و "ج ل س " و "ز ب ل " على ما في أيدي الناس من ذلك.
فهذا هو الاشتقاق الأصغر, وقد قدم أبو بكر² -رحمه الله- رسالته فيه بما أغنى عن إعادته؛ لأن أبا بكر لم يأل فيه نصحًا وإحكامًا وصنعة وتأنيسًا.
وأمَّا الاشتقاق الأكبر فهو أن تأخذ أصلًا من الأصول الثلاثية³، فتعقد عليه وعلى تقاليبه⁴ الستة معنًى واحدًا, تجتمع التراكيب الستة وما يتصرف من كل واحد منها عليه, وإن تباعد شيء من ذلك "عنه"⁵ رُدَّ بلطف الصنعة والتأويل إليه, كما يفعل الاشتقاقيون ذلك في التركيب الواحد.
وقد كنا قدمنا ذكر طرف من هذا الضرب من الاشتقاق في أول هذا الكتاب عند ذكرنا أصل الكلام, والقول وما يجيء من تقليب⁶ تراكيبهما نحو: "ك ل م " "ك م ل " "م ك ل " "م ل ك " "ل ك م " "ل م ك " وكذلك "ق ول " "ق ل و " "وق ل " "ول ق " "ل ق و " "ل وق " وهذا أعوص⁷ مذهبًا، وأحزن مضطربًا.
وذلك⁸ أنا عقدنا تقاليب

الكلام الستة على القوة والشدة، وتقاليب القول الستة على الإسراع والخفة, وقد مضى ذلك في صدر الكتاب.
لكن بقي علينا "أن نحضر هنا"¹ مما يتصل به أحرفًا تؤنس بالأول، وتشجّع² منه المتأمل.
فمن ذلك تقليب "ج ب ر " فهي -أين³ وقعت- للقوة والشدة, منها: "جبرت العظم والفقير" إذا قويتهما وشددت منهما, والجبر: الملك لقوته وتقويته لغيره, ومنها: "رجل مجرب" إذا جرَّسته⁴ الأمور ونجذته⁵، فقويت منّته واشتدت شكيمته, ومنه الجراب؛ لأنه يحفظ ما فيه, وإذا حفظ الشيء وروعي اشتدَّ وقوي, وإذا أغفل وأهمل تساقط ورذي⁶.
ومنها: "الأبجر والبجرة" وهو القوي السرة.
ومنه قول علي -رضي الله عنه: إلى الله أشكو عجري وبجري, تأويله: همومي وأحزاني, وطريقه أن العجرة كل عقدة في الجسد, فإذا كانت في البطن والسرة فهي البجرة, "والبجرة"⁷ تأويله أن السرة غلظت ونتأت فاشتد مسّها وأمرها.
وفُسِّر أيضًا قوله: عجري وبجري, أي: ما أبدي وأخفي من أحوالي.
و"منه البُرْج لقوته في نفسه وقوة ما يليه"⁸ به، وكذلك البَرَج لنقاء بياض العين وصفاء سوادها هو قوة أمرها،

وأنه ليس بلون مستضعف, ومنها رجَّبت الرجل¹ إذا عظَّمته وقوَّيت أمره, ومنه رجب لتعظيمهم إياه عن القتال فيه, وإذا كرمت النخلة على أهلها فمالت دعموها بالرجبة, وهو شيء تسند إليه لتقوى به.
والراجبة: أحد فصوص الأصابع وهي مقوية لها.
ومنها الرباجي وهو الرجل يفخر بأكثر من فعله, قال: وتلقَّاه رباجيًّا فخورا² تأويله أنه يعظِّم نفسه ويقوّي أمره.
ومن ذلك تراكيب "ق س و " "ق وس " "وق س " "وس ق " "س وق "³ وأهمل " س ق و " , وجميع ذلك إلى القوة والاجتماع.
منها: "القسوة" وهي شدة القلب واجتماعه, ألَا ترى إلى قوله: يا ليت شعري -والمنى لا تنفع ... هل أغدون يومًا وأمري مجمع⁴ أي: قوى مجتمع⁵، ومنها "القوس" لشدتها، واجتماع طرفيها, ومنها "الوقس" لابتداء الجرب، وذلك لأنه يجمع الجلد ويقحله⁶، ومنها "الوَسْق" للحمل، وذلك لاجتماعه وشدته, ومنه استوسق الأمر أي اجتمع ﴿وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ﴾ ⁷ أي: جمع،

ومنها "السوق"، وذلك لأنه استحثاث وجمع للمسوق بعضه؛ وعليه قال¹: مستوسقات لو يجدن سائقًا² فهذا كقولك: مجتمعاتٍ لو يجدن جامعًا فإن شد شيء من شعب هذه الأصول عن عقده ظاهرًا رُدَّ بالتأويل إليه, وعطف بالملاطفة عليه.
بل إذا كان هذا قد³ يعرض في الأصل الواحد حتى يحتاج فيه إلى ما قلناه, كان فيما انتشرت أصوله بالتقديم والتأخير أولى باحتمال وأجدر بالتأوّل له.
ومن ذلك تقليب "س م ل " "س ل م " "م س ل " "م ل س " "ل م س " "ل س م " والمعنى الجامع لها المشتمل عليها الإصحاب والملاينة, ومنها الثوب السمل وهو الخلق.
وذلك لأنه ليس عليه من الوبر والزئبر ما على الجديد.
فاليد إذا مرَّت عليه للمس لم يستوقفها عنه جدَّة⁴ المنسج ولا خشنة الملمس.
والسمَل: الماء القليل؛ كأنه شيء قد أخْلَق وضعف عن قوة المضطرب, وجمة المرتكض, ولذلك قال: حوضًا كأنَّ ماءه إذا عسل ... من آخر الليل رويزي سمل⁵ وقال آخر: ورّاد أسمال المياه السُدْم ... في أخريات الغبش المغمّ⁶

ومنها السلامة.
وذلك أن السليم ليس فيه عيب تقف النفس عليه, ولا يعترض عليها به.
ومنها "المَسْل و"¹ المَسَل والمَسِيل كله واحد, وذلك أن الماء لا يجري إلّا في مذهب له, وإمام منقاد به, ولو صادف حاجزًا² لإعتاقه فلم يجد متسرَّبا معه.
ومنها الأملس والملساء.
وذلك أنه لا اعتراض على الناظر فيه والمتصفح له.
ومنها اللمس, وذلك أنه إن عارض اليد شيء حائل بينها وبين الملموس لم يصح هناك لمس؛ فإنما هو³ إهواء باليد نحوه, ووصول منها إليه, لا حاجز ولا مانع, ولا بُدَّ مع اللمس من إمرار اليد وتحريكها على الملموس, ولو كان هناك حائل لاستوقفت به عنه.
ومنه الملامسة ﴿أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ ⁴ أي: جامعتم، وذلك أنه لا بُدَّ هناك من حركات واعتمال, وهذا واضح.
فأما "ل س م " فمهمل, وعلى أنهم قد قالوا: نسمت الريح إذا مرَّت مرًّا سهلًا ضعيفًا, والنون أخت اللام, وسترى نحو ذلك.
" ومرَّ بنا أيضًا أَلْسَمْتُ الرجل حجته إذا لقَّنته وألزمته إياها.
قال: لا تُلْسِمَنَّ أبا عمران حُجَّته ... ولا تكوننَّ له عونًا على عمرا⁵ فهذا من ذلك, أي: سهلتها وأوضحتها"⁶.
واعلم أنا لا ندعي أن هذا مستمر في جميع اللغة, كما لا ندعي للاشتقاق الأصغر أنه في جميع اللغة.
بل إذا كان ذلك "الذي هو"⁷ في القسمة سدس هذا أو خمسه متعذرًا صعبًا, كان تطبيق هذا وإحاطته أصعب مذهبًا وأعز ملتمسًا⁸.
بل لو صحَّ

من هذا النحو, وهذه الصنعة المادة الواحدة تتقلّب على ضروب التقلب كان غريبًا معجبًا.
فكيف به وهو يكاد يساوق الاشتقاق الأصغر ويجاريه إلى المدى الأبعد.
وقد رسمتُ لك منه رسمًا فاحتذه¹، وتقيّله² تحظ به، وتكثر إعظام هذه اللغة الكريمة من أجله.
نعم, وتسترفده في بعض الحاجة إليه فيعينك ويأخذ بيديك, ألا ترى أن أبا علي -رحمه الله- كان يقوِّي كون لام "أثفية" فيمن جعلها "أفعولة" واوًا بقولهم: جاء يثفه, ويقول: "هذا"³ من الواو لا محالة كيعِده.
فيرجَّح⁴ بذلك الواو على الياء التي ساوقتها في يثفوه ويثفيه, أفلا تراه كيف استعان على لام ثفا بفاء وثف.
وإنما ذلك لأنها مادّة واحدة شُكِّلت على صور مختلفة, فكأنها لفظة واحدة.
وقلت مرة للمتنبئ: أراك تستعمل في شعرك ذا وتا وذي كثيرًا, ففكر شيئًا ثم قال: إن هذا الشعر لم يعمل كله في وقت واحد.
فقلت له: أجل لكن⁵ المادة واحدة.
فأمسك البتة.
والشيء يذكر لنظيره, فإن المعاني وإن اختلفت معنياتها آوية إلى مضجع غير مقضّ, وآخذ بعضها برقاب بعض.