باب في استعمال الحروف بعضها مكان بعض

: هذا باب يتلقاه الناس مغسولًا¹ ساذجًا من الصنعة, وما أبعد الصواب عنه وأوقفه دونه.

وذلك أنهم يقولون: إن "إلى " تكون بمعنى مع.
ويحتجّون لذلك بقول الله سبحانه: ﴿مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ ¹ أي: مع الله, ويقولون: إن² "في " تكون³ بمعنى "على"، ويحتجون بقوله عز اسمه: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ ⁴ أي: عليها, ويقولون: تكون الباء بمعنى عن وعلى, ويحتجون⁵ بقولهم: رميت بالقوس أي: عنها وعليها, كقوله: أرمي عليها وهي فرع أجمع⁶ وقال⁷ طفيل: رمت عن قسي الماسخيّ رجالهم ... بأحسن ما يبتاع من نبل يثرب⁸ وأنشدني⁹ الشجري: أرمى علي شريانة قذّاف ... تلحق ريش النبل بالأجواف¹⁰

وغير ذلك مما يوردونه.
ولسنا ندفع أن يكون ذلك كما قالوا, لكنا نقول: إنه يكون بمعناه¹ في موضع دون موضع على حسب الأحوال² الداعية إليه، والمسوغة³ له, فأما في كل موضع وعلى كل حال فلا، ألا ترى أنك⁴ إن أخذت بظاهر هذا القول غفلًا هكذا, لا مقيّدًا لزمك عليه أن تقول: سرت إلى زيد, وأنت تريد: معه, وأن تقول: زيد في الفرس, وأنت تريد: عليه, وزيد في عمرو, وأنت تريد: عليه في العداوة, وأن تقول: رويت الحديث بزيد, وأنت تريد: عنه, ونحو ذلك مما يطول ويتفاحش.
ولكن سنضع في ذلك رسمًا يعمل عليه, ويؤمن التزام الشناعة لمكانه.
اعلم أن الفعل إذا كان بمعنى فعل آخر, وكان أحدهما يتعدَّى بحرف والآخر بآخر, فإن العرب قد تتسع فتوقع أحد الحرفين موقع صاحبه إيذانًا بأن هذا الفعل في معنى ذلك الآخر, فلذلك جيء معه بالحرف المعتاد مع ما هو في معناه.
وذلك كقول الله -عز اسمه: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ ⁵ وأنت لا تقول: رفثت إلى المرأة, وإنما تقول: رفثت بها أو معها, لكنه لما كان الرفث هنا في معنى الإفضاء, وكنت تعدي أفضيت ب"إلى" كقولك: أفضيت إلى المرأة, جئت ب"إلى" مع الرفث إيذانًا وإشعارًا أنه بمعناه, كما صححوا عور وحول لمَّا كانا⁶ في معنى

اعورَّ وأحولَّ.
وكما جاءوا بالمصدر فأجروه على غير فعله لما كان في معناه؛ نحو قوله: وإن شئتم تعاودونا عوادًا¹ لما كان التعاود أن يعاود بعضهم بعضًا, وعليه جاء قوله ²: وليس بأن تتبعه اتباعًا³ ومنه قول الله سبحانه: ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾ ⁴ , وأصنع من هذا قول الهذلي ⁵: ما إن يمسُّ الأرض إلا منكب ... منه وحرف الساق طيّ المحمَل فهذا على فعل ليس من لفظ هذا الفعل الظاهر, ألا ترى أن معناه: طوى طيّ المحمل, فحمل المصدر على فعل دلَّ أول الكلام عليه, وهذا ظاهر.
وكذلك قول الله تعالى: ﴿مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ ⁶ أي: مع الله, وأنت لا تقول: سرت إلى زيد, أي: معه, لكنه إنما جاء⁷ ﴿مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ لما كان معناه: من ينضاف في نصرتي إلى الله, فجاز لذلك أن تأتي هنا إلى, وكذلك قوله -عز اسمه: ﴿هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى﴾ ⁹ وأنت إنما تقول: هل لك في كذا, لكنه لما كان على¹⁰⁸

هذا دعاء منه صلى الله عليه وسلم صار تقديره: أدعوك وأرشدك إلى أن تزكَّى, وعليه قول الفرزدق: كيف تراني قاليًا مجنِّي ... أضرب أمري ظهره للبطن قد قتل الله زيادًا عنِّي¹ لمَّا كان معنى قد قتله: قد صرفه، عدَّاه بعن.
ووجدت في اللغة من هذا الفنِّ شيئًا كثيرًا لا يكاد يحاط به, ولعله لو جمع أكثره "لا جميعه"² لجاء كتابًا ضخمًا, وقد عرفت طريقه.
فإذا مرَّ بك شيء منه فتقبله وأنس³ به, فإنه فصل من العربية لطيف حسن يدعو إلى الأنس بها والفقاهة فيها.
وفيه أيضًا موضع يشهد على من⁴ أنكر أن يكون في اللغة لفظان بمعنى واحد حتى تكلَّف لذلك أن يوجد فرقًا بين قعد⁵ وجلس، وبين ذراع⁶ وساعد, ألا ترى أنه لما كان رفث بالمرأة في معنى أفضى إليها جاز أن يتبع الرفث الحرف الذي بابه الإفضاء وهو "إلى ". وكذلك لما كان "هل لك في كذا" بمعنى

أدعوك إليه, جاز أن يقال: هل لك إلى أن تزكّى "كما يقال أدعوك إلى أن تزكّى"¹ وقد قال رؤبة ما قطع به العذر ههنا قال: بالٍ بأسماء البلى يسمَّى فجعل للبلى -وهو معنى واحد- أسماء. وقد قدمنا هذا "فيما مضى من صدر كتابنا"².
ومما جاء من الحروف في موضع غيره على نحو مما³ ذكرنا قوله ⁴: إذا رضيت على بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها أراد: عنِّى.
ووجهه: أنها إذا رضيت عنه أحبته وأقبلت عليه, فلذلك استعمل "على" بمعنى "عن", وكان أبو علي يستحسن قول الكسائي في هذا؛ لأنه قال: لما كان "رضيت" ضد "سخطت" عدّى رضيت بعلى حملًا للشيء على نقيضه؛ كما يحمل على نظيره.
وقد سلك سيبويه هذه⁵ الطريق في المصادر كثيرًا, فقال: قالوا كذا كما قالوا كذا, وأحدهما ضد الآخر.
ونحو منه قول الآخر ⁶: إذا ما امرؤ ولَّى علي بوده ... وأدبر لم يصدر بإدباره ودّي⁷

أي: عنِّي.
ووجهه أنه إذا ولَّى عنه بوده فقد استهلكه عليه, كقولك.
أهلكت عليّ مالي, وأفسدت علي ضيعتي.
وجاز أن يستعمل "على" ههنا؛ لأنه أمر عليه لا له.
وقد تقدم نحو هذا.
وأما قول الآخر: شدّوا المطيّ على دليل دائب ... من أهل كاظمةٍ بسيف الأبحر¹ فقالوا معناه: بدليل.
وهو عندي أنا على حذف المضاف, أي: شدوا المطي على دلالة دليل, فحذف المضاف.
وقوي حذفه هنا شيئًا؛ لأن لفظ الدليل يدل على الدلالة.
وهو كقولك: سر على اسم الله.
و" على " هذه عندي حال من الضمير في سر وشدوا²، وليست موصلة³ لهذين الفعلين، لكنها متعلقة بمحذوف⁴؛ حتى⁵ كأنه قال: "سر معتمدًا على اسم الله"⁶؛ ففي الظرف إذًا ضمير لتعلقه بالمحذوف.
وقال ⁷: بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوءم أي: على سرحة "وجاز ذلك من حيث كان معلومًا أن ثيابه لا تكون في داخل سرحة"⁸؛ لأن السرحة لا تنشق فتستودع الثياب ولا غيرها, وهي بحالها سرحة.

فهذا من طريق المعنى بمنزلة كون الفعلين أحدهما في معنى صاحبه على ما مضى.
وليس كذلك قول الناس: فلان في الجبل؛ لأنه قد يمكن أن يكون في غارٍ من أغواره, أو لصب¹ من لصابه، فلا يلزم أن يكون عليه, أي: عاليًا فيه.
وقال: وخضخضن فينا البحر حتى قطعنه ... على كل حال من غمارٍ ومن وحل² قالوا: أراد بنا, وقد يكون³ عندي على حذف المضاف, أي: في سيرنا، ومعناه: في سيرهن بنا.
ومثل قوله: "كأن ثيابه في سرحة ": قول امرأة⁴ من العرب: هم صلبوا العبدي في جذع نخلة ... فلا عطست شيبان إلا بأجدعا لأنه معلوم أنه لا يصلب في داخل جذع⁵ النخلة وقلبها.
وأما قوله 6: وهل يعمن من كان أحدث عهده ... ثلاثين شهرًا في ثلاثة أحوال

فقالوا: أراد مع ثلاثة أحوال.
وطريقه عندي أنه على حذف المضاف, يريد: ثلاثين شهرًا في عقب ثلاثة أحوال قبلها.
وتفسيره: بعد ثلاثة أحوال, فالحرف إذًا على بابه؛ وإنما¹ هنا حذف المضاف الذي قد شاع عند الخاص والعام.
فأمَّا قوله ²: يعثرن في حدِّ الظبات كأنما ... كُسِيَت برود بني تزيد الأذرع³ فإنه أراد: يعثر بالأرض في حد الظبات, أي: وهنّ في حد الظبات كقولك: خرج بثيابه, أي: وثيابه عليه, وصلّى في خفيه, أي: وخفاه عليه.
وقال تعالى: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ﴾ ⁴ فالظرف إذًا متعلق بمحذوف؛ لأنه حال من الضمير, أي: يعثرن كائنات في حد الظبات.
وأما قول بعض الأعراب ⁵: نلوذ في أمّ لنا ما تغتصب ... من الغمام ترتدي وتنتقب⁶

فإنه¹ يريد بأم ² سلمى: أحد جبلي طيئ.
وسماها أمّا لاعتصامهم بها وأويّهم إليها.
واستعمل "في" موضع الباء, أي: نلوذ بها لأنهم إذا لاذوا بها فهم فيها لا محالة؛ إذ لا يلوذون ويعصمون³ بها إلّا وهم فيها؛ لأنهم إن⁴ كانوا بعداء عنها فليسوا لائذين بها, فكأنه قال: نسمك⁵ فيها⁶ ونتوقّل فيها.
فلأجل ذلك ما استعمل "في" مكان الباء.
فقس على هذا, فإنك لن تعدم إصابة بإذن الله ورشدًا.
باب في مضارعة الحروف للحركات والحركات للحروف: وسبب ذلك أن الحركة حرف صغير, ألا ترى أن من متقدمي القوم من كان يسمٍّي الضمة الواو الصغيرة, والكسرة الياء الصغيرة, والفتحة الألف الصغيرة.
ويؤكد ذلك عندك⁷ أنك متى أشبعت ومطلت الحركة أنشأت بعدها حرفًا من جنسها.
وذلك قولك في إشباع حركات⁸ ضرب ونحوه: ضوريبا.
ولهذا إذا احتاج الشاعر إلى إقامة الوزن مطل الحركة, "وأنشأ"⁹ عنها حرفًا من جنسها.
وذلك قوله ¹⁰: نفى الدراهيم تنقاد الصياريف¹¹

وقوله -أنشدناه لابن هرمة: وأنت من الغوائل حين ترمي ... ومن ذمّ الرجال بمنتزاح¹ يريد: بمنتزح, وهو مفتعل من النزح² وقوله: وأنني حيث ما يسري الهوى بصري ... من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور³ فإذا ثبت أن هذه الحركات أبعاض للحروف⁴ ومن جنسها, وكانت متى أشبعت ومطلت تمَّت ووفت جرت⁵ مجرى الحروف, كما أن الحروف أنفسها قد تجد بعضها أتمَّ صوتًا من بعض, "وإن كانت كلها حروفًا يقع بعضها موقع بعض"⁶ في غالب الأمر.
فممَّا أجري من الحروف مجرى الحركات: الألف والياء والواو, إذا أعرب بهنّ في تلك الأسماء الستة: أخوك وأبوك ونحوهما, وفي التثنية والجمع على حد التثنية نحو: الزيدان والزيدون والزيدين.
ومنها النون إذا كانت علمًا للرفع في الأفعال الخمسة, وهي تفعلان ويفعلان وتفعلون ويفعلون وتفعلين.
وقد حذفت⁷ أيضًا للجزم في لم⁸ يغزوا ولم يدع ولم يرم، ولم يخش.
وحذفت أيضًا⁹ استخفافًا؛ كما تحذف الحركة لذلك.
وذلك قوله: فألقحت أخراهم طريق ألاهم ... كما قيل نجم قد خوى متتابع¹⁰

"يريد أولاهم"¹ ومضى ذكره, وقال رؤبة: وصَّاني العجاج فيما وصني يريد: فيما وصاني, وقال الله -عز اسمه: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ﴾ ² وقد تقدم نحو هذا.
فنظير حذف هذه الحروف للتخفيف حذف الحركات أيضًا في نحو قوله: وقد بدا هنك من المئزر³ وقوله: فاليوم أشرب غير مستحقب⁴ وقوله: إذا اعوججن قلت صاحب قوم⁵ وقوله: ومن يتق فإن الله معه⁶ وقوله: أو يرتبط بعض النفوس حمامها⁷ وقوله: سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ... ونهر تيري ولا تعرفكم العرب⁸ أي: "ولا"⁹ تعرفكم, فأسكن مضطرًا.

ومن مضارعة الحرف للحركة أن الأحرف الثلاثة: الألف والياء والواو إذا أشبعن ومطلن أدين إلى حرف آخر غيرهنّ, إلا أنه شبيه بهن, وهو الهمزة, ألا تراك إذا مطلت الألف أدتك إلى الهمزة, فقلت: آء, وكذلك الياء في قولك: إيء, وكذلك الواو في قولك: أوء.
فهذا كالحركة "إذا مطلتها"¹ أدتك إلى صورة أخرى غير صورتها, وهي الألف والياء الواو في: منتزاح, والصياريف, أنظور. وهذا غريب في موضعه. ومن ذلك أن تاء التأنيث في الواحد لا يكون ما قبلها إلّا مفتوحًا, نحو: حمزة وطلحة وقائمة, ولا يكون ساكنًا. فإن كانت الألف وحدها من بين سائر الحروف جازت. وذلك نحو: قطاة وحصاة وأرطاة وحبنطاة².
أفلا ترى إلى مساواتهم بين الفتحة والألف حتى كأنها هي هي³.
وهذ يدل على أن أضعف الأحرف الثلاثة الألف دون أختيها؛ لأنها قد خصت هنا بمساواة الحركة دونها.
ومن ذلك قوله: ينشب في المسعل واللهاء ... أنشب من مآشر حداء⁴ قالوا: أراد حدادًا, فلم يعدد الألف حاجزًا بين المثلين.
كما لم يعدد⁵ الحركة في ذلك⁶ في نحو: أمليت الكتاب في⁷ أمللت.
ومن ذلك أنهم قد بينوا الحرف بالهاء, كما بينوا الحركة بها, "وذلك"⁸ نحو قولهم: وازيداه وواغلامهماه وواغلامهوه, وواغلامهموه وواغلامهيه،

ووانقطاع ظهرهيه.
فهذا نحو من قولهم: أعطيتكه, ومررت بكَهْ, واغزُهْ ولا تدعُهْ.
والهاء في كله لبيان الحركة لا ضمير.
ومن ذلك أقعد الثلاثة في المدّ لا يسوغ تحريكه, وهو الألف, فجرت لذلك مجرى الحركة, ألا ترى أن الحركة لا يمكن تحريكها.
فهذا وجه أيضًا من المضارعة فيها.
وأما شبه الحركة بالحرف ففي¹ نحو: تسميتك امرأة بهند وجُمْل, فلك² فيهما³ مذهبان: الصرف وتركه, فإن تحرك الأوسط ثقل الاسم، فقلت في اسم⁴ امرأة سميتها بقدم بترك الصرف معرفة⁵ البتة؛ أفلا ترى كيف جرت الحركة مجرى الحرف في منع الصرف.
وذلك كامرأة سميتها بسعاد وزينب.
فجرت الحركة في قدم وكبد ونحوه مجرى ألف سعاد وياء زينب.
ومن ذلك أنك إذا أضفت إلى الرباعي المقصور أجزت إقرار⁶، الألف وقلبها واوًا, نحو: الإضافة إلى حُبْلَى , إن شئت قلت: حُبْلَى, وهو الوجه.
وإن شئت: حبلوىّ.
فإذا صرت إلى الخمسة حذفت الألف البتة أصلًا كانت أو زائدة.
وذلك نحو4 قولك في حُبَارَى: حُبَارِيّ, وفي مصطفى: مصطفيّ, وكذلك إن تحرك الثاني من الرباعي حذفت ألفه البتة, وذلك قولك في جمزى: حمزيّ’ وفي بشكى بشكيّ, ألا ترى إلى الحركة كيف أوجبت الحذف كما أوجبه الحرف الزائد على الأربعة, فصارت حركة عين جَمَزَى في إيجابها الحذف بمنزلة ألف حُبَارَى, وياء خَيْزَلى⁷.

ومن مشابهة الحركة للحرف أنك تفصل بها ولا تصل إلى الإدغام معها, كما تفصل بالحرف ولا تصل إلى الإدغام معه.
وذلك قولك: وتد ويطد.
فحجزت الحركة بين المتقاربين كما يحجز الحرف بينهما، نحو: شمليل¹ وحَبَرْبَر².
ومنها أنهم قد أجروا الحرف المتحرك مجرى الحرف المشدد, وذلك أنه إذا وقع رويًّا في الشعر المقيد سكن؛ كما أن الحرف المشدد إذا وقع رويًّا في الشعر المقيد خفف.
فالمتحرك نحو قوله: وقاتم الأعماق خاوي المخترق فأسكن القاف وهي مجرورة.
والمشدد نحو قوله: أصحوت اليوم أم شاقتك هِرّ فحذف إحدى³ الراءين كما حذف الحركة من قاف المخترق, وهذا إن شئت قلبته فقلت: إن الحرف أجري فيه مجرى الحركة, وجعلت الموضع في الحذف للحركة, ثم لحق بها فيه الحرف.
وهو عندي أقيس.
ومنها استكراههم اختلاف⁴ التوجيه: أن يجمع⁵ مع الفتحة غيرها من أختيها⁶، نحو: جمعه⁷ بين المخترق وبين العقق⁸ والحمق.
فكراهيتهم هذا نحو من امتناعهم من الجمع⁹ بين الألف مع الياء والواو ردفين.

ومن ذلك عندي أن حرفي العلة: الياء والواو قد صحَّا في بعض المواضع للحركة بعدهما, كما يصحان¹ لوقوع حرف اللين ساكنًا بعدهما.
وذلك نحو: القود والحوكة والخونة والغيب والصيد وحول² وروع³ و"إِنَّ بُيُوتَنَا عَوِرَةٌ"⁴ فيمن⁵ قرأ كذلك.
فجرت الياء والواو هنا في الصحة لوقوع الحركة بعدهما مجراهما فيها لوقوع حرف اللين ساكنًا بعدهما, نحو: القواد والحواكة والخوانة والغياب والصياد وحويل ورويع, وإن بيوتنا عويرة.
وكذلك ما صحَّ من نحو قولهم: هيؤ الرجل من الهيئة, هو جارٍ مجرى صحَّة هيوء لو قيل.
فاعرف ذلك مذهبًا في صحة ما صحَّ من هذا النحو لطيفًا غريبًا.