عقيدة المسلم في ضوء الكتاب والسنةثانياً: الفرار من الذمّ.

أهل الأثرالأرشيف العلمي

الكتب الشعر التراجم والأعلام مقالات ومحاضرات المسائل كُناشة

تصفية البحث

النوعكتابمنظومةمسائلمقالةمعجمعَلَم

الأعلام

إبراهيم الحربيإبراهيم بن سليمان البعيميإبراهيم بن صالح الحندودإبراهيم بن عبد الله المديهشإبراهيم بن موسى الشاطبيابن آبابن آجرومابن أبي الأسود الأصبهانيابن أبي الدنياابن أبي العزابن أبي تغلبابن أبي حاتمابن أبي داود السجستانيابن أبي زمنينابن أبي زيد القيروانيابن أبي عاصمابن أبي عمرابن أبي يعلىابن الأثير، أبو السعاداتابن الأجدابيابن الأعرابي، أحمد بن بشرابن الجارودابن الجعدابن الجلابابن الجوزيابن الحاجابن الحاج القناويابن الحاجبابن الخبازابن الخشابابن الرفعةابن السراجابن السنيابن السيد البطليوسيابن الصائغابن الصلاحابن الطيب الشرقيابن العطارابن الفرسابن القاسمابن القصارابن القطاع الصقليابن القيمابن الكلبيابن المباركابن المبردابن المحامليابن المقرئابن الملقنابن المنجى، أبو البركاتابن المنذرابن النجار، تقي الدينابن النقيبابن الوراقابن الورديابن الوزيرابن أم قاسم المراديابن إياز النحويابن بابشاذابن باديسابن بازابن بزيزةابن بشران، أبو القاسمابن بلبان الحنبليابن بلبان، محمد بن بدر الدينابن تيميةابن جبرينابن جزي الكلبيابن جنيابن حبانابن حجر العسقلانيابن حجر الهيتميابن حزمابن حمدانابن خالويهابن خزيمةابن خمير السبتيابن رجب الحنبليابن رسلانابن رشد الجدابن رشد الحفيدابن زبر الربعيابن زنجويهابن سمعون الواعظابن سيدهابن شاسابن شاهينابن شبةابن شمس الخلافةابن شيخ الحزامينابن ضويانابن ظهيرة، أبو الخيرابن عابدينابن عبد البرابن عبد البرابن عبد الهاديابن عثيمينابن عرفةابن عساكر، أبو القاسمابن عسكرابن عقيلابن علانابن عمر الضمديابن فرحونابن فرحون، بدر الدينابن قائدابن كثيرابن ماجهابن مالك الأندلسيابن مضاءابن مفلح، برهان الدينابن مفلح، شمس الدينابن مكيابن منده محمد بن إسحاقابن هشامابن ولادابن وهبابن يعيشابن يونس الصقليأبو إسحاق الإلبيريأبو إسماعيل الهرويأبو الأصبغأبو البركات الأنباريأبو الحسن الرمانيأبو الحسن الكنانيأبو الخطاب الكلوذانيأبو الشيخ الأصبهانيأبو الطاهر ابن بشيرأبو العباس القرطبيأبو العتاهيةأبو العلاء المعريأبو العلاء الهمذانيأبو الفتح البستيأبو الفداءأبو الفضل الزهريأبو المنذر المنياويأبو الوفاء ابن عقيلأبو بكر ابن اللبادأبو بكر الآجريأبو بكر الإسماعيليأبو بكر البيهقيأبو بكر الخلالأبو بكر الرازيأبو بكر الشافعيأبو بكر الطرطوشيأبو بكر الكلاباذيأبو بكر بن أبي شيبةأبو جعفر الترمذيأبو جعفر الخليفيأبو جعفر النحاسأبو حامد الغزاليأبو حيان الأندلسيأبو خيثمة زهير بن حربأبو داود الطيالسيأبو سعيد ابن البراذعيأبو شامة المقدسيأبو شجاعأبو طاهر السلفيأبو طاهر الكرجيأبو عبد الله الرحبيأبو عبد الله القحطانيأبو عبيد القاسم بن سلامأبو علي الفارسيأبو علي بن أبي موسى الهاشميأبو عمرو الدانيأبو عوانةأبو فراس الحمدانيأبو محمد الجوينيأبو محمد الحريريأبو نعيم الأصبهانيأبو يعلى ابن الفراءأبو يعلى الموصليأبو يوسف القاضيأحمد إبراهيم حسن الحسناتأحمد البكريأحمد الحملاويأحمد الخليلأحمد الصاويأحمد المنجورأحمد المنقورأحمد بن تركي المالكيأحمد بن حنبلأحمد بن عمر الحازميأحمد بن عيسىأحمد بن محمد بن أحمد القرشيأحمد بن مشرف الأحسائيأحمد تيمور باشاأحمد فريدأحمد محمد عبد اللهأزهري أحمد محمودأسامة سليمانإسحاق الكوسجإسحاق بن راهويهإسماعيل بن جعفرالآجريالأخضريالأزرقيالأستراباذي، الرضيالأستراباذي، ركن الدينالإسنويالأسود النهشليالأشمونيالأعشىالبجيرميالبخاريالبربهاريالبزار، أبو بكرالبعلي، شهاب الدينالبعلي، عبد الرحمن بن عبد اللهالبغويالبغوي ، أبو القاسمالبغوي ، أبو محمدالبكري الدمياطيالبهوتيالبيقونيالتبريزي، أبو عبد اللهالتتائيالترمذيالترمذي، الحكيمالترمذي، محمد بن عيسىالتنوخيالتنوخي، ابن ناجيالتوزريالثمانينيالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورةالجبيريالجراعيالجرجاني، الشريفالجرجاني، عبد القاهرالجزولي، أبو موسىالجلال السيوطيالجملالجوجريالجوهري، أبو القاسمالجوينيالجويني، أبو المعاليالحارث المحاسبيالحارث بن أبي أسامةالحارث بن حلزةالحاكم، أبو عبد اللهالحجاويالحجاويالحسين بن المنصور اليمنيالحسين بن حربالحسين بن يوسف الدجيليالحطاب الرعينيالحطيئةالحميدي، أبو بكرالخرائطيالخرقيالخطيب البغداديالخطيب الشربينيالخلوتيالخليل بن أحمد الفراهيديالدارقطنيالدارمي، أبو سعيدالدارمي، أبو محمدالدميريالدولابيالدينوري، أبو بكرالذهبي، شمس الدينالرافعي، عبد الكريمالربعي، خالدالرجراجي، علي بن سعيدالرحيبانيالرعيني، الحطابالرملي، شمس الدينالروياني، عبد الواحدالروياني، محمد بن هارونالزجاجيالزرقاني، عبد الباقيالزركشي، بدر الدينالزركشي، شمس الدينالزمخشريالسبكي، تقي الدينالسجستاني، أبو داودالسخاوي ، علم الدينالسراج الثقفيالسرمري، جمال الدينالسفارينيالسمعانيالسمعاني، أبو المظفرالسمين الحلبيالسهيليالسيرافي، أبو سعيدالسيرافي، أبو محمدالشاشي، أبو بكرالشاشي، الهيثم بن كليبالشافعيالشبليالشنفرىالشهاب الأبذيالشيرازي، أبو إسحاقالصبانالصغانيالطبرانيالطبريالطحاويالطوسي، علي بن نصرالطوفيالعباديالعكبري، ابن بطةالعكبري، أبو البقاءالعمرانيالعمريطيالفاكهي، أبو عبد اللهالفاكهي، أبو محمدالفراءالفريابيالفيروزآباديالقاسم بن يوسف التجيبيالقاضي الحسينالقاضي عبد الوهابالقاضي عياضالقرافيالقرطبي، ابن وضاحالقضاعيالقطيعيالقليوبيالكرماني، حرب بن إسماعيلالكشناوي، أبو بكراللالكائياللخمي، أبو الحسنالمازريالماورديالمؤيد العلويالمتلمس الضبعيالمخلصالمرداوي، علاء الدينالمزنيالمشتوليالمعافري، سعيدالمقدسي، بهاء الدينالمقدسي، ضياء الدينالمقريزيالمكناسي، ابن غازيالمكوديالملطي، أبو الحسينالمنهاجي الأسيوطيالنابغة الجعديالنابغة الذبيانيالنسائيالنفراويالنوويالهروي، أبو سهلاليافعيأمة الله بنت عبد المطلبامرؤ القيسأنس بن عادل اليتامىأنور بن أهل اللهإيهاب سلامةبارع عرفان توفيقبافضل الحضرميبحرق اليمنيبدر الدين ابن جماعةبدر الدين ابن قاضي شهبةبدر الدين ابن مالكبدر الدين البعليبدر الدين الدمامينيبدر الدين الزركشيبدر الدين العينيبدر الدين الغزيبرهان الدين ابن القيمبرهان الدين البقاعيبكر بن عبد الله أبو زيدبهرام الدميريتقي الدين الأدميتقي الدين الحصنيتقي الدين السبكيتمام بن محمد الدمشقيجامعة المدينة العالميةجلال الدين السيوطيجمال الدين ابن هشامحازم خنفرحافظ الحكميحسان بن ثابتحسن حفظيحسن عز الدين الجملحسن موسى الشاعرحكمت بن بشير بن ياسينحمد الحمدحمد بن عبد الله الحمدحمد بن محمد الصعيديحمدي كوكبحمزة النشرتيحمود بن عبد الله التويجريخالد الأزهريخالد الجريسيخالد الحسينانخالد السبتخالد المصلحخالد بن إبراهيم الصقعبيخالد بن عبد العزيز الباتليخبيب بن عديخليل بن إسحاق الجنديخيثمة بن سليمان الأطرابلسيد_ عادل العبد الجبارداود بن سليمان الهويملدردير محمد أبو السعوددرية العيطةديكنقوزراغب السرجانيرقية المحاربزروقزكريا الأنصاريزهير بن أبي سلمىزين الدين العراقيزين الدين المعبريزين الدين المناويسراج الدين البلقينيسعاد زرزورسعد بن ناصر بن عبد العزيز أبو حبيب الشثريسعيد الأفغانيسعيد باعشنسعيد بن منصورسعيد بن وهف القحطانيسفيان الثوريسلطان بن محمد بن سبهان الشمريسليمان الجمزوريسليمان العايدسليمان بن إبراهيم اللاحمسليمان بن سحمانسليمان بن عبد الله آل الشيخسيبويهشمس الدين ابن الجزريشمس الدين الذهبيشمس الدين القرطبيشهاب الدين الرمليشوقي ضيفشيخ زادهصالح آل الشيخصالح الأسمريصالح الجعفريصالح الفوزانصالح المغامسيصالح بن عبد السميع الأزهريصالح بن عبد الله العصيميصلاح الدين الزعبلاويصلاح الدين العلائيصهيب عبد الجبارضياء الدين المقدسيطرفة بن العبدظاهر شوكت البياتيعائض القرنيعادل بن عزوزعباس حسنعبد الباري العشماويعبد الجبار الخولانيعبد الحق الإسلاميعبد الرحمن السعديعبد الرحمن السعديعبد الرحمن بن حسن آل الشيخعبد الرحمن بن حسن آل الشيخعبد الرحمن بن عبد الله البعليعبد الرحمن بن قاسمعبد الرحمن محمودعبد الرزاق الصنعانيعبد الرزاق بن عبد المحسن البدرعبد الرزاق بن فراج الصاعديعبد الرزاق عفيفيعبد العزيز الراجحيعبد العزيز السلمانعبد العزيز العيدانعبد العزيز بن صالح العبيدعبد العزيز بن عبد اللهعبد العزيز بن عبد الله آل الشيخعبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيفعبد العظيم المنذريعبد الغني الدقرعبد الغني اللبديعبد الغني بن عبد الواحد المقدسيعبد الفتاح إبراهيم سلامةعبد القادر البغداديعبد القادر المحمديعبد القاهر التبريزيعبد الكريم الخضيرعبد الكريم اللاحمعبد اللطيف آل الشيخعبد الله الجديععبد الله الخليفيعبد الله الطيارعبد الله القرنيعبد الله بن أحمدعبد الله بن أحمد الفاكهيعبد الله بن حميدعبد الله بن رواحةعبد الله بن صالح الفوزانعبد الله بن عبد المحسن التركيعبد الله بن محمد الغنيمانعبد المحسن العبادعبد المحسن القاسمعبد الملك بن قاسمعبد الملك بن محمد بن قاسمعبد بن حميدعبده الراجحيعبيد الله السجزيعبيد بن الأبرصعثمان ابن جامععثمان بن سعيد الدارميعز الدين بن عبد السلامعلي الجارمعلي الصعيدي العدويعلي بن دعجمعلي بن عدلانعماد بن زهير حافظعمر العيدعمر عبد الكافيعمرو بن كلثومعمرو بن معد يكربعنترة بن شدادغانم غالب غانمغير منسوبفاضل صالح السامرائيفيصل المباركقاضي المارستانقتادة بن دعامة السدوسيقيس بن زهيركوكب عبيدلبيد بن ربيعةمؤلف العمدة في إعراب البردةمالك بن أنسمالك بن أنسماهر الفحلمجاهد بن جبرمجد الدين بن تيميةمجدي الهلاليمجموعة من المؤلفينمحمد إسماعيل المقدممحمد الأمير المالكيمحمد الأمين الشنقيطيمحمد الحبشمحمد الحسن الددو الشنقيطيمحمد العربي القروي المالكيمحمد العماريمحمد الغمراويمحمد باي بلعالممحمد بن إبراهيم آل الشيخمحمد بن أحمد الدسوقيمحمد بن أحمد عليشمحمد بن الحسن الشيبانيمحمد بن خليفة التميميمحمد بن سالم المجلسيمحمد بن صالح العثيمينمحمد بن عبد الرحمن الخميسمحمد بن عبد العزيز الخضيريمحمد بن عبد الله الخرشيمحمد بن عبد الوهابمحمد بن قاسم الغزيمحمد بن محمد المختار الشنقيطيمحمد بن نصر المروزيمحمد بن يزيد المبردمحمد بن يوسف المواقمحمد حسانمحمد حسن عبد الغفارمحمد صالح المنجدمحمد عبد الخالق عضيمةمحمد عبد العزيز النجارمحمد علي طه الدرةمحمد عيدمحمد نصر الدين محمد عويضةمحمد يسريمحيي الدين درويشمرزوق بن هياس الزهرانيمرعي الكرميمساعد بن سليمان الطيارمسلم بن الحجاجمصطفى أحمد النماسمصطفى الغلايينيمصطفى ديب البغامصعب بن صلاحمعمر بن راشدمقاتلمكي بن أبي طالبموفق الدين ابن قدامةميارةناصر الدين الألبانيناظر الجيشنجم الدين ابن قدامة المقدسينخبة من أساتذة التفسيرنديم حسين دعكورنعيم بن حماد المروزينور الدين الهيثمينووي الجاويوائل حافظ خلفولي الدين بن العراقيوليد السعيدانياسر الحمدانيياسر برهامييحيى بن الحسين الشجرييحيى بن سلاميوسف الغفيصيوسف بن عبد الرحمنيوسف بن يحيى السلمي

حجم الخط

عرض النص

عن الموقع تواصل مساهمة

ابحث في الموقعالكتب الشعر التراجم والأعلام مقالات ومحاضرات المسائل كُناشة الموضوعات التنزيلات الأذكار عن الموقع مساهمة

الرئيسية›الكتب›عقيدة المسلم في ضوء الكتاب والسنة›ثانياً: الفرار من الذمّ.

عقيدة المسلم في ضوء الكتاب والسنة

۞

ثانياً: الفرار من الذمّ.

سعيد بن وهف القحطاني

انظر: هذه الأقسام بالتفصيل في جامع العلوم والحكم لابن رجب، 1/
84، وفتح المجيد، ص438، وفتاوى ابن عثيمين، 2/ 29.
انظر: فتاوى ابن عثيمين، 2/ 30.
مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، 4/ 2034، برقم 2642.

→ السابقالأمر الأول: أن يكون هذا الرياء خاطرًا،التالي ←ثالثاً: الطمع فيما في أيدي الناس.1 ويشهد لهذا ما جاء في حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -، قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياءً فأيُّ ذلك في سبيل الله؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: ((من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله)).2 فقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((يقاتل شجاعة)) أي ليُذكر، ويُشكر، ويُمدح، ويُثنى عليه.

فصول الكتاب · 905 فصل · 1048 صفحة

الانتقال إلى صفحة · ١٠٤٨ صفحة

فصول عقيدة المسلم في ضوء الكتاب والسنة · 1048 صفحة

مقدمة الكتاب المقدمة المبحث الأول: مكانة ومنزلة لا إله إلا الله المبحث الثاني: معنى لا إله إلا الله التوحيد الخبري العلمي الاعتقادي:التوحيد الطلبي القصدي الإرادي:أنواع التوحيد على التفصيل النوع الأول: توحيد الربوبية النوع الثاني: توحيد الأسماء والصفات المبحث السادس: لا إله إلا الله دعوة الرسل عليهم السلام المبحث السابع: شروط لا إله إلا الله الشرط الأول: العلم بمعناها المنافي للجهل الشرط الثامن: الكفر بما يعبد من دون الله، وهو أن يتبرَّأ من عبادة غير الله، ويعتقد أنها باطلة كما قال تعالى: ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِالله فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَالله سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾4، وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ الله وَاجْتَنِبُواْ المبحث الأول: معناها مقتضاها تمهيد:المطلب الأول: معجزات القرآن العظيم:الوجه الأول: الإعجاز البياني والبلاغي:الوجه الثاني: الإخبار عن الغيوب:المطلب الثاني: معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم - الحسية:النوع الأول: المعجزات العلوية:النوع الثاني: آيات الجوّ:النوع الثالث: تصرّفه في الإنس والجن والبهائم:أ - تصرفه في الإنس:أ - تأثيره في الأشجار:أ - تأثيره في الجبال:أ - نبع الماء وزيادة الشراب:جـ - زيادة الثمار والحبوب:النوع السابع: تأييد الله له بالملائكة:المبحث الرابع: حقوقه على أمته - صلى الله عليه وسلم -الإيمان الصادق به - صلى الله عليه وسلم -وجوب طاعته - صلى الله عليه وسلم - والحذر من معصيته،اتباعه - صلى الله عليه وسلم - واتخاذه قدوة محبته - صلى الله عليه وسلم - أكثر من الأهل والولد والوالد والناس أجمعين،احترامه وتوقيره ونصرته الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم -وجوب التحاكم إليه والرضى بحكمه - صلى الله عليه وسلم -،إنزاله مكانته - صلى الله عليه وسلم - بلا غلو ولا تقصير،الغلو في الصالحين هو سبب الشرك بالله تعالى،وحذَّر - صلى الله عليه وسلم - عن اتخاذ المساجد على القبور؛وحذّر - صلى الله عليه وسلم - أمته عن اتخاذ قبره وثناً يُعبد من دون الله،وكما سد - صلى الله عليه وسلم - كل باب يوصّل إلى الشرك فقد حمى التوحيد عما يقرب منه ويخالطه من الشرك وأسبابه،أنواع زيارة القبور:النوع الأول: زيارة شرعية النوع الثاني: زيارة شركية وبدعية1، وهذا النوع ثلاثة أنواع:المبحث الأول: أقسام المخالفات القسم الأول: يوجب الردة، ويبطل الإسلام القسم الثاني: لا يبطل الإسلام ولكن ينقصه الثالث: من لم يكفِّر المشركين، أو شك في كفرهم،الخامس: من أبغض شيئاً مما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -السابع: السحر العاشر: الإعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به المبحث الثالث: تفصيل الناقض الأول والرابع وأنواع النفاق والبدع.تفصيل الناقض الأول من هذه النواقض: ((الشرك)):النوع الأول: شرك أكبر يخرج من الملة شرك الدعوة:شرك النية شرك الطاعة:شرك المحبة:النوع الثالث من أنواع الشرك: شرك خفي تفصيل الناقض الرابع:أنواع النفاق:(أ) نفاق اعتقادي يُخرج من الملَّة، وهو ستة أنواع:(ب) النوع الثاني النفاق العملي لا يخرج من الملَّة، وهو خمسة أنواع:النوع الأول النوع الثاني النوع الثالث القسم الأول الردة القولية:الردة الفعلية:الردة العقدية:الردة بالشك:القسم الثاني تمهيد:المبحث الأول: الحجج العقلية القطعية على إثبات ألوهية الله تعالى يستحيل وجود مرادهما معاً،إذا لم يحصل مراد واحد منهما لزم عجز كل منهما،النافذ مراده هو الإله القادر والآخر عاجز واتفاقهما على مراد واحد في جميع الأمور غير ممكن.المبحث الثاني: ضعف جميع المعبودات من دون الله من كل الوجوه قال الله - عز وجل -: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ ومن أحسن الأمثال وأدلّها على بطلان الشرك،من أبلغ الأمثال التي تُبيّن أن المشرك قد تشتت شمله المبحث الرابع: الكمال المطلق للإله الحق المستحق للعبادة وحده المتفرد بالألوهية:هو الإله الذي خضع كل شيء لسلطانه،هو الإله الذي بيده النفع والضر،هو القادر على كل شيء،إحاطة علمه بكل شيء،الشفاعة لغة واصطلاحا أولاً: ليس المخلوق كالخالق،الشرط الأول:الشفاعة المنفية:أولاً: على وجه الإجمال:أولاً: مفهوم العقيدة لغةً:أهل السنة والجماعة:الفرقة الناجية:الطائفة المنصورة:المعتصمون المتمسكون بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -،القدوة الصالحة خيار الناس الغرباء إذا فسد الناس،يحملون العلم ويَحزنُ الناسُ لِفِراقِهم،الأصل الأول: الإيمان بالله - عز وجل -الأول: الإيمان بوجود الله - عز وجل -، وقد دلّ على ذلك الفطرة، والعقل، والشرع، والحس.دلالة الفطرة دلالة العقل دلالة الشرع دلالة الحِسّ الثالث: الإيمان بالألوهية، وأن الله - عز وجل - هو الإله الحق المستحق للعبادة دون ما سواه؛ لكونه خالق العباد والمحسن إليهم، والقائم بأرزاقهم، والعالم بسرهم وعلانيتهم، والقادر على إثابة مطيعهم، وعقاب عاصيهم؛ ولهذه العبادة خلق الله الثقلين، قال - عز وجل -: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ الرابع: الإيمان بأسماء الله الحسنى وصفاته العلا الأصل الثاني: الإيمان بالملائكة الإيمان بوجودهم.الإيمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه،الإيمان بما علمنا به من صفاتهم،الإيمان بما علمنا من أعمالهم التي يقومون بها بأمر الله - عز وجل -.الأصل الثالث: الإيمان بالكتب الإيمان بفتنة القبر الإيمان بنعيم القبر وعذابه:القيامة الكبرى:الميزان الذي توزن به الأعمال،الدَّواوين وتطاير الصُّحف،الحساب؛الحوض؛الصِّراط؛الشفاعة وهي سؤال الخير للغير،الجنة والنار،الإيمان بأنَّ الله تعالى علم أحوالَ عباده،الإيمان بمشيئة الله النافذة،الإيمان بأن الله هو الخالق لكل شيء وما سواه مخلوق له،يدخل في الإيمان بالله الإيمان الصادق بجميع ما أوجبه الله على عباده وفرضه عليهم،أولاً: أهل السنة وسط في باب صفات الله - عز وجل - بين أهل التعطيل وأهل التمثيل:سابعاً: أهل السنة وسط في التعامُلِ مع ولاة الأمور:أولاً: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ثالثاً: يرحمون إخوانهم المسلمين ويحثُّون على مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال،الرسالة الثالثة: اعتقاد الفرقة الناجية في الإيمان، وأسماء الله وصفاته1## المبحث الأول: تعريف الفرقة الناجية: ((أهل السنة والجماعة))أولاً: الإيمان بالله تعالى:أولاً: التحريف:ثانياً: التعطيل:أنواع التعطيل ثالثاً: التكييف:رابعاً: التمثيل:المبحث الخامس: طريقة أهل السنة والجماعة في النفي والإثبات المبحث السابع: آيات الصفات وأحاديثها صفة العزة:صفة الإحاطة:صفة الخبرة والمتانة صفة البصر والمشيئة والإرادة نوعان إرادة كونية إرادة شرعية والمودة والمغفرة والمقت وإتيانه والعينين والكيد والقدرة والعلو صفة المعيّة المعيّة معيّتان:معيّة الله لجميع المخلوقات معيّة خاصة لأهل الإيمان صفة الكلام رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة:نزول الله إلى السماء الدنيا كل ليلة:صفة الفرح صفة الضحك صفة العجب:صفة قَدَم الرحمن:القسم الأول القسم الثاني أولاً: توسط أهل السنة بين فرق الضلال في باب صفات الله تعالى المعتزلة،المعتزلة المرجئة الجهمية.أهل السنة والجماعة أولاً: الإيمان بفتنة القبر.ثالثاً: القيامة الكبرى:رابعاً: الميزان:خامساً: الدواوين وتطاير الصحف:سادساً: الحساب:سابعاً: الحوض المورود:ثامناً: الصِّراط وبعده القنطرة بين الجنة والنار:الشَّفاعة العظمى شفاعته - صلى الله عليه وسلم -شفاعته - صلى الله عليه وسلم - في أهل الجنة أن يدخلوها.2 وهاتان الشفاعتان خاصتان به - صلى الله عليه وسلم -.عاشراً: الجنة والنار.المرتبة الأولى: الإيمان بأنّ الله تعالى علم بما الخلق عاملون به بعلمه الأزلي الأبد،الإيمان بكتابة المقادير يدخل فيه خمسة تقادير أقلام المقادير التي دلت عليها السنة الظَّالم لنفسه المقتصد السَّابق بالخيرات،المبحث الثاني عشر: مذهب أهل السُّنَّة في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأزواجه وأهل بيته المبحث الثالث عشر: مذهب أهل السنة والجماعة في كرامات الأولياءوأهل السنة يؤمنون بكرامات الأولياء.المبحث الرابع عشر: طريقة أهل السنة الاتّباع المبحث الخامس عشر: أصول أهل السنة كتاب الله - عز وجل - الذي هو خير الكلام،سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم -،إجماع الصدر الأول المبحث السادس عشر: من أخلاق أهل السنة والجماعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمعروف ما حسنه الشرع والعقل، والمنكر هو كل قبيح شرعاً وعقلاً، قال الله تعالى: ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾2؛ ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الإدانة بالنصيحة المؤمن للمؤمن كالبنيان تمهيد:المبحث الأول: أسماء الله تعالى توقيفية المبحث الثامن: أسماء الله تعالى منها ما يطلق عليه مفرداً ومقترناً بغيره ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده بل مقروناً بمقابله المبحث التاسع: من أسماء الله الحُسنى ما يكون دالاً على عدة صفات المبحث الحادي عشر: أسماء الله وصفاته مختصة به، واتفاق الأسماء لا يوجب تماثل المسميات.المبحث الثاني عشر: أمور ينبغي أن تُعْلَم الباطِنُ المتعال ُّ الْعَظِيمُ﴾1، وقال تعالى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾2،وقال تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾3،وذلك دالّ على أن جميع معاني العلوّ ثابتة لله من كل وجه.العظيمُ ((المجيد))الكبيرُ السَّميعُ البصيرُ الخبير الحميدُ القدير القوي المتين الغنيّ الغَنِيُّ َ الْحَكِيمُ الحَليمُ الغفَّارُ الرقيب:الشهيد:((الحفيظ))((المجيب))ُ الْوَدُودُ﴾2، والودّ مأخوذ من الوُدّ بضم الواو بمعنى خالص المحبة، فالودود هو المحب المحبوب بمعنى وادّ مودود، فهو الواد لأنبيائه، وملائكته، وعباده المؤمنين، وهو المحبوب لهم، بل لا شيء أحب إليهم منه، ولا تعادل محبة الله من أصفيائه محبة أخرى، لا في أصلها، ولا في كيفيتها، ولا في متعلّقاتها، وهذا هو الفرض والواجب أن تكون محبة الله في قلب العبد سابقة لكل محبة، غالبة لكل محبة، ويتعيّن أن تكون بقية المحابّ تبعاً لها.الشَّكورُ الصَّمدُ الجبار القهَّارُ الحَسيبُ الحكمُ ُ، 47 - السَّلامُ الوَهَّابُ الرَّءوفُ َ الْفَتَّاحُ الرَّازقُ الحي القيُّومُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الرَّبُّ مالكُ الملكِ الأحد الْمُهَيْمِنُ ُ الْمُتَكَبِّرُ الخلاَّقُ المُهيمِنُ المُحيطُ المُقيتُ الوَكيلُ ذو الجلالِ والإكرامِ َ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ الكافي الواسِعُ الحق الجميل الرَّفيقُ السِّتِّيرُ الإله:المُعطي المُؤَخِّرُ المنّان الولي:المولى النصير1، فالله - عز وجل - هو الذي يتولّى عباده المؤمنين، ويوصل إليهم مصالحهم، وييسّر لهم منافعهم الدينية والدنيوية ((وَنِعْمَ النَّصِيرُ)) الذي ينصرهم، ويدفع عنهم كيد الفجار وتكالب الأشرار، ومن كان الله مولاه وناصره فلا خوف عليه، ومن كان الله عليه فلا عِزّ له ولا قائمة تقوم له.2 فالله سبحانه هو مولى المؤمنين فيدبرهم بحسن تدبيره فنعم المولى لمن تولاّه فحصل له مطلوبه، ونعم النصير لمن استنصره فدفع عنه المكروه))، وقال الله - عز وجل -: ﴿بَلِ الله مَوْلاَكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ﴾3، ومن دعاء المؤمنين لربهم تبارك وتعالى ما أخبر الله عنهم بقوله: ﴿أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾4، أي أنت ولينا وناصرنا وعليك توكَّلْنا، وأنت المستعان، وعليك التكلان، ولا حول ولا قوة لنا إلا بك.5 وقال - عز وجل -: ﴿إِن تَتُوبَا إِلَى الله فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ الله هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ﴾.6 وقال:الشافي،النوع الأول: شفاء القلوب والأرواح.فتوى رقم 11865 وتاريخ 30/ 3/1409هـ فتوى رقم 3862 وتاريخ 12/ 8/1401هـ تمهيد أولاً: مفهوم الفوز العظيم:أولاً: الترغيب في الجنة:ثانياً: الإنذار من النار:أولاً: أسماء الجنة:أولاً: مكان الجنة:أولاً: سَوْقُ المؤمنين إلى الجنة:أولاً: أبواب الجنة ثمانية:أولاً: أول داخل إلى الجنة:أول من يدخل الجنة: محمد - صلى الله عليه وسلم -.أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -.الفقراء أولاً: تحية أهل الجنة:أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -:يأجوج ومأجوج:أولاً: درجات الجنة:أولاً: أدنى أهل الجنة منزلة:أولاً: لباس أهل الجنة:أولاً: فرش أهل الجنة جعلنا الله من أهلها:أولاً: طعام أهل الجنة:أولاً: شراب أهل الجنة وأنهارها:أنهار الجنة:أولاً: قصور أهل الجنة وخيامهم وغرفهم:أولاً: عظم أجسام أهل الجنة، وأعمارهم، وقُوَّتهم:أولاً: أشجار الجنة وظلها:أولاً: خدم أهل الجنة وخزنتها:أولاً: اجتماع المؤمنين بأهليهم وذرياتهم:أولاً: النعيم النفسي لأهل الجنة:أولاً: أعظم نعيم أهل الجنة:أولاً: الطريق إلى الجنة:التمهيد:المبحث الأول: النور والظلمات في الكتاب الكريم القسم الأول: أهل الهدى والبصائر القسم الثاني: أهل الجهل والظلم، وهؤلاء قسمان:الذين يحسبون أنهم على علم وهدى،أصحاب الظلمات، وهم المنغمسون في الجهل،القسم الأول: قبلوه ظاهراً وباطناً، وهم نوعان:النوع الأول: أهل الفقه فيه، والفهم،النوع الثاني: حفظوه، وضبطوه وبلّغوا ألفاظه إلى الأمة،النوع الأول: عرفه وتيقَّن صحته، وأنه حق، ولكن حمله الحسد، والكِبر،النوع الثاني: أتباع هؤلاء الذين يقولون هؤلاء سادتنا وكبراؤنا، وهم أعلم منا بما يقبلونه وما يردونه، ولنا أسوة بهم، ولا نرغب بأنفسنا عن أنفسهم، ولو كان حقاً لكانوا هم أهله، وأولى بقبوله، وهؤلاء بمنزلة الدوّابّ والأنعام، يساقون حيث يسوقهم راعيهم.1 ## القسم الثالث: الذين قبلوا ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وآمنوا به ظاهراً،النوع الأول: من أبصر ثم عمي،النوع الثاني: ضعفاء البصائر القسم الرابع: يكتمون إيمانهم في أقوامهم، ولا يتمكنون من إظهاره،الحديث الأول الحديث الرابع النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن نتف الشيب وقال: ((إنه نور المسلم)).3 9 - وعن كعب بن مُرّة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول فإن الله تعالى قد جعل بين أظهركم نوراً تهتدون به إن الله يُحيي القلوب بنور الحكمة،القلوب أربعة قلب أجرد فيه سراج يزهر، فذلك قلب المؤمن، وقلب أغلف، فذلك قلب الكافر، وقلب منكوس، فذلك قلب المنافق عرف ثم أنكر، وقلب فيه مادتان: إيمان ونفاق، فمثل الإيمان فيه كمثل شجرة يمدّها ماء طيب، ومثل النفاق مثل قرحة يمدّها قيح ودم، فأيهما غلب عليه غلب)).2 ## فالقلب الأجرد: المتجرِّد مما سوى الله - سبحانه وتعالى -والقلب الأغلف: قلب الكافر، لأنه داخل في غلافه وغشائه،القلب المنكوس المكبوب: قلب المنافق قال يهودي للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أين يكون الناس يوم تُبدَّل الأرض التمهيد المطلب الأول: مفهوم التوحيد:المطلب الثاني: البراهين الساطعات في إثبات التوحيد أولاً: قال الله - عز وجل -: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ ثانياً: قال - سبحانه وتعالى -: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً سادساً: قال - سبحانه وتعالى -: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا الله مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾.4 ## سابعاً: قال - سبحانه وتعالى -: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لله رَبِّ الْعَالَمِين ثامناً: عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: له: ((يا معاذ هل تدري ما حق الله على عباده))؟النوع الثاني: التوحيد الطلبي القصدي الإرادي أنواع التوحيد على التفصيل ثلاثة أنواع النوع الأول: توحيد الربوبية، وهو: الاعتقاد الجازم بأن الله تعالى هو الرب المتفرّد بالخلق، والملك، والرِّزْق، والتدبير، الذي ربّى جميع خلقه بالنعم، وربّى خواص خلقه - وهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم المخلصون - بالعقائد الصحيحة، والأخلاق الجميلة، والعلوم النافعة، والأعمال الصالحة، وهذه التربية النافعة للقلوب والأرواح المثمرة لسعادة الدنيا والآخرة.النوع الثاني: توحيد الأسماء والصفات أولاً: خير الدنيا والآخرة من فضائل التوحيد ثانياً: التوحيد هو السبب الأعظم لتفريج كربات الدنيا والآخرة،ثالثاً: التوحيد الخالص يثمر الأمن التام في الدنيا والآخرة،خامساً: يغفر الله بالتوحيد الذنوب، ويكفّر به السيئات،الحادي عشر: يُسَهِّل على العبد فعل الخيرات، وترك المنكرات،الثاني عشر: التوحيد إذا كَمُل في القلب حبّب الله لصاحبه الإيمان،الثالث عشر: التوحيد يخفف عن العبد المكاره، ويهوِّن عليه الآلام،الرابع عشر: يحرِّر العبد من رِقّ المخلوقين والتعلُّقِ بهم،الخامس عشر: التوحيد إذا كَمُلَ في القلب،السادس عشر: تكفَّل الله لأهل التوحيد بالفتح، والنصر في الدنيا،السابع عشر: الله - عز وجل - يدفع عن الموحِّدين المطلب الأول: مفهوم الشرك أولاً: كل من دعا نبيًّا، أو وليًّا، أو مَلَكًا، أو جنيًّا،ثامناً: قال الله - عز وجل -: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ الله قال الله - عز وجل -: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ ومن أحسن الأمثال وأدلّها على بطلان الشرك،ومن أبلغ الأمثال التي تُبيّن أن المشرك قد تشتّت شمله،المتفرِّد بالألوهية:وهو الإله الذي خضع كل شيء لسلطانه،وهو الإله الذي بيده النفع والضرّ،وهو القادر على كل شيء،إحاطة علمه بكل شيء،أولاً: مفهوم الشفاعة لغةً:ليس المخلوق كالخالق،الوسائط بين الملوك وبين الناس الوجه الثاني: أو يكون الملِكُ عاجزًا عن تدبير رعيته،الوجه الثالث: أو يكون الملك لا يُريدُ نفع رعيته الشفاعة الأولى: الشفاعة المثبتة الشرط الأول: إذن الله للشّافع أن يشفع،الاحتجاج على من طلب الشفاعة من غير الله أولاً: على وجه الإجمال:المطلب الخامس: أسباب ووسائل الشرك أولاً: الغلو في الصالحين هو سبب الشرك بالله تعالى،النوع الأول: زيارة شرعية النوع الثاني: زيارة شركية وبدعية1، وهذا النوع ثلاثة أنواع:من يسأل الميت حاجته،من يسأل الله تعالى بالميت،من يظنّ أن الدعاء عند القبور مُستجاب،الخلاصة أولاً: الشرك أنواع، منها النوع الأول: شرك أكبر يُخرج من الملّة؛القسم الأول: شرك الدعوة النوع الأول: الألفاظ القسم الثاني من الشرك الأصغر: شرك خفي النوع الثاني: إرادة الإنسان بعمله الدنيا ثانيًا: الفروق بين الشرك الأكبر والأصغر:الشرك الأكبر يخرج من الإسلام،الشرك الأكبر يُخلّد صاحبه في النار،الشرك الأكبر يُحبط جميع الأعمال،الشرك الأكبر يُبيح الدم والمال،الشرك الأكبر يوجب العداوة بين صاحبه وبين المؤمنين،رابعاً: يحصل لصاحب الشرك الضلال في الدنيا والآخرة،الثاني عشر: الشرك يطفئ نور الفطرة؛ لأن الله - عز وجل - فطر الناس على توحيده وطاعته، قال سبحانه: ﴿فِطْرَةَ الله الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ الله ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾.6 قال النبي الرابع عشر: يقضي على عزّة النفس؛الخامس عشر: الشرك الأكبر يبيح الدم والمال؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم السابع عشر: الشرك الأصغر يُنقص الإيمان،الثامن عشر: الشرك الخفي، وهو شرك الرياء، والعمل لأجل الدنيا،التمهيد الإخلاص في اللغة حقيقة الإخلاص المطلب الثاني: أهمية الإخلاص قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ الله قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾.7 فإسلام الوجه: إخلاص القصد والعمل لله، والإحسان فيه: متابعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسنته.8 قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما الأعمال بالنيات إذا مرض العبد أو سافر قال - صلى الله عليه وسلم -: ((ما من امرئٍ تكون له صلاة بليل فيغلبه عليها نوم قال - صلى الله عليه وسلم -: ((من توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد قال - صلى الله عليه وسلم -: ((من سأل الله الشهادة بصدقٍ بلّغه الله منازل الشهداء،قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك: ((لقد تركتم بالمدينة أقوامًا ما سِرتم مسيرًا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهو لهصدقة))3##، وقال - صلى الله عليه وسلم - لسعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -: ((إنك لن تُنفق نفقةً تبتغي بها وجه الله إلا أُجرت عليها ثانياً: الإخلاص هو السبب الأعظم في قبول الأعمال ثالثاً: الإخلاص يُثمر محبة الله للعبد،خامساً: يُثمر الأجر الكبير والثواب العظيم بالعمل اليسير،سادساً: يُكتب لصاحب الإخلاص كل عمل يقصد به وجه الله،تاسعاً: إذا مرض العبد أو سافر كُتب له بإخلاصه ما كان يعمل الثاني والعشرون: النعيم في القبر والتبشير بالسرور.الثالث والعشرون: دخول الجنة والنجاة من النار.المطلب الأول: خطر إرادة الدنيا بعمل الآخرة الفرق بين الرياء، وإرادة الإنسان بعمله الدنيا قال الله تعالى: ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا قال تعالى: ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وعن جابر - رضي الله عنه - يرفعه: ((لا تعلَّموا العلم لتُباهوا به العلماء،النوع الأول: العمل الصالح الذي يفعله كثير من الناس النوع الثاني: وهو أكبر من الأول وأخوف، وهو أن يعمل أعمالاً صالحة ونيته رياء الناس لا طلب ثواب الآخرة.النوع الثالث: أن يعمل أعمالاً صالحة يقصد بها مالاً،النوع الرابع: أن يعمل بطاعة الله مخلصًا في ذلك لله وحده لا شريك له،المطلب الثالث: خطر الرياء وآثاره أولاً: الرياء أخطر على المسلمين من المسيح الدجال:ثالثاً: خطورة الرياء على الأعمال الصالحة رابعاً: يسبب عذاب الآخرة؛ثامناً: الرياء يزيد الضلال،أولاً: أن يكون مراد العبد غير الله،ثانياً: أن يكون قصد العبد ومراده لله تعالى،رابعاً: وهناك رياء بدني: كمن يظهر الصّفار والنّحول،خامساً: رياء من جهة الِّلباس أو الزي:سادساً: الرياء بالقول:سابعاً: الرياء بالعمل:ثامناً: الرياء بالأصحاب والزائرين:تاسعاً: الرياء بذمّ النفس بين الناس:عاشراً: ومن دقائق الرياء وخفاياه: أن يخفي العامل طاعته بحيث لا يريد أن يطّلع عليها أحدٌ،المطلب الخامس: أقسام الرياء وأثره على العمل أولاً: أن يكون العمل رياء محضًا،ثانياً: أن يكون العمل لله ويشاركه الرياء من أصله -ثالثاً: أن يكون أصل العمل لله، ثم طرأت عليه نية الرياء أن لا يرتبط أوّل العبادة بآخرها،الأمر الأول: أن يكون هذا الرياء خاطرًا،ثانياً: الفرار من الذمّ.ثالثاً: الطمع فيما في أيدي الناس.1 ويشهد لهذا ما جاء في حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -، قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياءً فأيُّ ذلك في سبيل الله؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: ((من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله)).2 فقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((يقاتل شجاعة)) أي ليُذكر، ويُشكر، ويُمدح، ويُثنى عليه.المطلب السابع: طرق تحصيل الإخلاص وعلاج الرياء أولاً: معرفة أنواع العمل للدنيا، وأنواع الرياء،ثانياً: معرفة عظمة الله تعالى،ثالثاً: معرفة ما أعدّه الله في الدار الآخرة رابعاً: الخوف من خطر العمل للدنيا والرياء المحبط للعمل؛خاف الصحابة والتابعون وأهل العلم والإيمان من هذا البلاء الخطير، ومن ذلك الأمثلة الآتية:قال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ قال ابن أبي مُليكة: ((أدركت ثلاثين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -ّ: ((ما عرضتُ قولي على عملي إلا خشيت أن أكون مُكذِّبًا)).2 4 - ويُذكر عن الحسن أنه قال ويُذكر عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه قال: ((اللهمّ إني أعوذ بك من خشوع النفاق))،ويُذكر عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه قال: ((لئن أستيقن أن الله تقبَّل لي صلاة واحدة أحب إليَّ من الدنيا وما فيها،وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى: ((أدركت عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،سادساً: معرفة ما يفرّ منه الشيطان؛الثاني عشر: الدعاء والالتجاء إلى الله تعالى، وقد علَّمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك فقال: ((يا أيها الناس اتقوا هذا الشرك؛ فإنه أخفى من دبيب النمل))، فقال بعض الصحابة: كيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل الرابع عشر: عدم الطمع فيما في أيدي الناس؛ فإن الإخلاص لا يجتمع في القلب ومحبة المدح والثناء والطمع فيما في أيدي الناس إلا كما يجتمع الماء والنار، والضب والحوت، فإذا حدثتك نفسك بطلب الإخلاص فأقبل على الطمع أولاً فاذبحه بسكين اليأس مما في أيدي الناس، ويسهِّل ذبح الطمع العلم يقينًا أنه ليس من شيء يُطمع فيه إلا وبيد الله وحده خزائنه لا يملكها غيره، ولا يُؤتي العبد منها شيئًا سواه.1 ## الخامس عشر: معرفة ثمرات الإخلاص وفوائده التمهيد:المطلب الأول: مفهوم الإسلام الحالة الثانية: أن يطلق الإسلام مقترنًا بذكر الإيمان،أولاً: مرتبة الإسلام، وأركانه ثانيًا: مرتبة الإيمان،ثانياً: أعظم أسباب الحياة الطيّبة والسعادة في الدنيا والآخرة.رابعاً: الإسلام يغفر الله به جميع الذنوب والسيئات؛السادس عشر: الإسلام يجعل لصاحبه المكانة العالية عند الله الثامن عشر: الإسلام صراط الله المستقيم، ومن سلكه كان من الفائزين، فعن النوَّاس بن سمعان - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ضرب الله مثلاً صراطًا مستقيمًا، وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مُفتحة، وعلى الأبواب ستور مُرخاة، وعلى باب الصراط داعٍ يقول: يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعًا ولا تعوجُّوا، وداعٍ يدعو من جوف الصراط، فإذا أراد أحدكم فتح شيء من تلك الأبواب قال: ويلك لا الإسلام من عند الله،شامل لجميع نظم الحياة،عام لكلِّ مُكلَّف من الجن والإنس في كل زمان ومكان،والإسلام من حيثُ الثواب والعقاب ذو جزاء أخروي،الإسلام يحرص على إبلاغ الناس أعلى مستوى ممكن من الكمال الإنساني،الإسلام وسط: في عقائده، وعباداته، وأخلاقه،الأول: الشرك في عبادة الله تعالى، قال تعالى: ﴿إِنَّ الله لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ الثالث: من لم يكفِّر المشركين، أو شكّ في كفرهم،الرابع: من اعتقد أنّ هدي غير النبي - صلى الله عليه وسلم - أكملُ من هديه،العاشر: الإعراض عن دين الله لا يتعلمه، ولا يعمل به،أولاً: الكفر:أولاً: الكفر الأكبر المُخرج من الملّة:النوع الأول: كفر التكذيب، والدليل قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى الله كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ﴾.3 ## النوع الثاني: كفر الإباء والاستكبار مع التّصديق،الكفر الأكبر يُخرج من الملّة، والأصغر لا يُخرج من الملّة.الكفر الأكبر يُحبط جميع الأعمال، والأصغر لا يُحبطها لكنه يُنقصها.الكفر الأكبر يُخلّد في النار، والأصغر لا يُخلّد،الكفر الأكبر يُبيح الدم والمال،الكفر الأكبر يُوجب العداوة بين صاحبه وبين المؤمنين،المطلب الثالث: خطورة التكفير النوع الأول النوع الثاني:القسم الأول: القوادح المكفِّرة:الرّدّة بالقول:الرّدّة بالفعل:الرّدّة بالاعتقاد:الرّدّة بالشكّ،أولاً: شرّ الدنيا والآخرة من أضرار الكفر ثانياً: الكفر يُسبِّب لصاحبه الضّلال،عاشراً: الكفر يجعل صاحبه أضيق الناس صدرًا،الثالث عشر: الكفر الأكبر يُوجب العداوة بين صاحبه وبين المؤمنين،الرابع عشر: الكفر الأصغر يُنقص الإيمان ويُضعفه،التمهيد:أولاً: مفهوم الإِيمان: لغةً واصطلاحاً:أولاً: معرفة أسماء الله الحسنى،رابعاً: معرفة النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعرفة ما هو عليه من الأخلاق العالية،خامساً: التفكر في الكون:سادساً: الإِكثار من ذكر الله كل وقت،سابعاً: معرفة محاسن الإسلام؛ثامناً: الاجتهاد في الإِحسان في عبادة الله - عز وجل -،تاسعاً: الاتّصاف بصفات المؤمنين؛عاشراً: الدعوة إلى الله وإلى دينه،الحادي عشر: الابتعاد عن شُعَبِ الكفر والنفاق، والفسوق والعصيان؛الثاني عشر: التقرُّب إلى الله بالنوافل بعد الفرائض،الثالث عشر: الخلوة بالله وقت نزوله؛ لمناجاته، وتلاوة كلامه،الرابع عشر: مجالسة العلماء الصادقين المخلصين؛ وانتقاء أطايب ثمرات كلامهم كما يُنتقى أطايب الثمر.1 ## المطلب الثالث: ثمرات الإيمان وفوائده أولاً: الاغتباط بولاية الله - عز وجل -،ثانياً: الفوز برضا الله،ثالثاً: الإيمان الكامل يمنع من دخول النار،رابعاً: إن الله يدافع عن الذين آمنوا جميع المكاره،خامساً: الإيمان يثمر الحياة الطيبة في الدنيا والآخرة،سابعاً: صاحب الإيمان يهديه الله إلى الصراط المستقيم،عاشراً: حصول رفع الدرجات،الحادي عشر: حصول البشارة بكرامة الله والأمن التام الرابع عشر: الانتفاع بالمواعظ من ثمرات الإيمان، قال الله - عز وجل -:الخامس عشر: الإيمان يحمل صاحبه على الشكر في حالة السرَّاء،التاسع عشر: خير الخليقة قسمان: هم أهل الإيمان،فالناس أربعة أقسام القسم الأول: خير في نفسه، متعدٍ خيره إلى غيره،القسم الثاني: طيّب في نفسه، صاحب خير،القسم الثالث: من هو عادم للخير، ولكنه لا يتعدَّى ضرره إلى غيره.القسم الرابع: من هو صاحب شر على نفسه وعلى غيره، فهذا شرّ الأقسام.الإيمان بالله - عز وجل -.الإيمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام.الإيمان بالملائكة.الإيمان بالقرآن الكريم، وجميع الكتب المنزلة.الإيمان بالقدر خيره وشره الإيمان باليوم الآخر.الإيمان بالبعث بعد الموت.الإيمان بحشر الناس بعدما يبعثون من قبورهم الإيمان بأن دار المؤمنين الجنة، ودار الكافرين النار.الإيمان بوجوب محبة الله - عز وجل -.الإيمان بوجوب الرجاء من الله - عز وجل -.الإيمان بوجوب التوكل على الله - عز وجل -.الإيمان بوجوب محبّة النبي - صلى الله عليه وسلم -.الإيمان بوجوب تعظيم النبي - صلى الله عليه وسلم -،حبّ المرء لدينه حتى يكون القذف في النار أحبّ إليه من الكفر.طلب العلم: وهو معرفة الله، ودينه، ونبيّه - صلى الله عليه وسلم - بالأدلّة.نشر العلم، وتعليمه للناس.تعظيم القرآن الكريم: بتعلّمه، وتعليمه، وحفظ حدوده،الطهارة والمحافظة على الوضوء.المحافظة على الصلوات الخمس.أداء الزكاة.الصيام: الفرض والنفل.الاعتكاف.الجهاد في سبيل الله - عز وجل -.المرابطة في سبيل الله - عز وجل -.الثبات للعدو وترك الفرار من الزّحف.أداء الخُمس من المغنم إلى الإمام، أو نائبه العتق بوجه التقرّب إلى الله - عز وجل -.الكفّارات الواجبة بالجنايات،الإيفاء بالعقود.تعديد نعم الله - عز وجل -، وما يجب من شكرها.حفظ اللسان عمّا لا يُحتاج إليه.حفظ الأمانات، ووجوب أدائها إلى أهلها.تحريم قتل النفس، والجنايات عليها.تحريم الفروج وما يجب فيها من التعفّف.قبض اليد عن الأموال المحرّمة،وجوب التورّع في المطاعم والمشارب،ترك الملابس والزّيّ والأواني المحرّمة والمكروهة.تحريم الملاعب والملاهي المخالفة للشريعة.الاقتصاد في النفقة، وتحريم أكل المال بالباطل.ترك الغلّ والحسد.تحريم أعراض الناس، وما يلزم من ترك الوقوع فيها.إخلاص العمل لله - عز وجل -، وترك الرّياء.السرور بالحسنة، والاغتمام بالسيئة.معالجة كلّ ذنبٍ بالتّوبة النصوح.طاعة أولي الأمر.التمسك بما عليه الجماعة.الحكم بين الناس بالعدل.الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.التعاون على البر والتقوى.الحياء.برّ الوالدين.صلة الأرحام.حسن الخلق.الإحسان إلى المماليك.حقّ السّادة على المماليك.القيام بحقوق الأولاد والأهلين.مقاربة أهل الدين، وموادتهم، وإفشاء السلام،ردّ السلام.الصلاة على من مات من أهل القبلة.تشميت العاطس.مباعدة الكفار والمفسدين، والغلظة عليهم.إكرام الجار.إكرام الضيف.الستر على أصحاب الذّنوب.الصبر على المصائب وعما تنزع النفس إليه من لذَّة وشهوةٍ.الزّهد، وقصر الأمل.الغيرة، وترك المذاء.الإعراض عن الغلوّ.الجود والسّخاء.رحمة الصغير، وتوقير الكبير.إصلاح ذات البين.أن يحبّ المرء لأخيه المسلم ما يحبّ لنفسه،أولاً: قال الله - عز وجل -: ﴿وَأَطِيعُواْ الله وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ثانياً: قول الله تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ثالثاً: قال الله - عز وجل -: ﴿إِنَّ الله اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ رابعاً: قال الله - عز وجل -: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ أولاً: مفهوم النفاق لغةً وشرعاً:تكذيب الرسول - صلى الله عليه وسلم -.تكذيب بعض ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -.بغض الرسول - صلى الله عليه وسلم -.بغض بعض ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -.المسرَّة بانخفاض دين الرسول - صلى الله عليه وسلم -.الكراهية لانتصار دين الرسول - صلى الله عليه وسلم -.عدم اعتقاد وجوب تصديقه - صلى الله عليه وسلم - فيما أخبر به.عدم اعتقاد وجوب طاعته - صلى الله عليه وسلم - فيما أمر به.أن يحدّث بحديث لمن يصُدّقه به، وهو كاذبٌ له.إذا وعد أخلف،إذا خاصم فجر،إذا عاهد غدر الخيانة في الأمانة،النفاق الأكبر يُخرج من الملّة،النفاق الأكبر يُحبط جميع الأعمال.النفاق الأكبر اختلاف السرّ والعلانية في الاعتقاد،النفاق الأكبر يُخلّد صاحبه في النار النفاق الأكبر لا يصدر من مؤمن،النفاق الأكبر في الغالب لا يتوب صاحبه5، وإذا تاب فقد اختلف في توبته في الظاهر عند الحاكم؛ لكون ذلك لا يُعلَم، إذْ هم دائماً يُظهرون الإسلام.6 المطلب الثالث: صفات المنافقين أولاً: قال الله - عز وجل -: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِالله وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ ثانياً: قال الله - عز وجل -: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثالثاً: قال الله - عز وجل -: ﴿بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا رابعاً: قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ الله وَهُوَ خَادِعُهُمْ خامساً: قال الله تعالى في شأن المنافقين: ﴿قُلْ أَنفِقُواْ طَوْعًا أَوْ كَرْهًا سادساً: قال الله - عز وجل -: ﴿يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ سابعاً: قال الله - عز وجل -: ﴿الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ ثامناً: قال الله - عز وجل -: ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ تاسعاً: قال الله - عز وجل -: ﴿وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ نَّظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الحادي عشر: قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ((إنَّ أثقل الصلاة على المنافقين صفات المنافقين إجمالا يدَّعون الإيمان، وهم كاذبون.يخادعون الله والذين آمنوا، وما يخدعون إلا أنفسهم.في قلوبهم مرض، فزادهم الله مرضاً.يدَّعون الإصلاح، وهم المفسدون.يرمون المؤمنين بالسَّفَه.يستهزئون بالمؤمنين، ويسخرون منهم.يشترون الضلالة بالهدى.قولهم حسن، وهم ألدُّ الخصام.يُشهدون الله على ما في قلوبهم، وهم كاذبون.ماهرون في الجدل بالباطل.إذا اختفوا عن الناس اجتهدوا في الباطل.إذا قيل لهم اتّقوا الله أخذتهم العزة بالإثم.يوالون الكفار، وينصرونهم، ويخدمونهم.يعتزّون بالكفار، ويستنصرون بهم.إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى.يراؤن الناس بأعمالهم.لا يذكرون الله إلا قليلاً.متردِّدون بين الكفار والمؤمنين.يكفرون بالله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -.المنافقون هم الفاسقون.لا ينفقون إلا وهم كارهون.المنافقون يتولّى بعضهم بعضاً.يقبضون أيديهم فلا ينفقون في طرق الخير.يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف.نسوا الله فنسيهم.يلمزون المطوّعين من المؤمنين في الصدقات.يؤخّرون الصلاة عن وقتها.ينقرون الصلاة، ولا يذكرون الله فيها إلا قليلاً.أثقل الصلوات عليهم العشاء والفجر.يتأخّرون عن صلاة الجماعة.قلوبهم قاسية، وعقولهم قاصرة.لم يرضوا بالإسلام ديناً.يأخذون من الدين ما وافق رغباتهم.يقولون ما لا يفعلون.يُظهرون الشجاعة في السلم، وجبناء في الحرب.لا يتحاكمون إلى الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -.يجدون الحرج والضيق في أنفسهم من حكم الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -.يُخذِّلون المؤمنين عن الجهاد.ييأسون من رحمة الله، وينقطع أملهم في نصره.يقصدون بجهادهم الدنيا، وإذا يئسوا من ذلك تثاقلوا.يفجرون في المخاصمة.يحاربون الإسلام وأهله عن طريق الخفية والتسمِّي به.لا يهمّهم إلا مصالحهم الذاتية.يطعنون في العلماء المخلصين بالكذب وتغيير الحقائق.يُثيرون الشبهات حول الإسلام، ليصدّوا الناس عن الدخول فيه.يُبغضون أنصار الدين.يكذبون في الحديث.يخونون الله ورسوله والمؤمنين.يُخلفون الوعد.لكل واحد منهم وجهان: وجه للمؤمنين، ووجه لأعداء الدين.لا يعقلون ما ينفعهم، ولا يسمعون ما يُفيدهم،تسبق يمين أحدهم كلامه قلوبهم عن الخير لاهية، وأجسادهم إليه ساعية.أخبث الناس قلوباً، وأحسنهم أجساماً.يُسِرُّون سرائر النفاق، فأظهرها الله على وجوههم وألسنتهم.ينقضون العهد من أجل الدنيا.يسخرون بالقرآن الكريم.المطلب الرابع: آثار النفاق وأضراره النفاق الأكبر يسبّب الخوف والرّعب يُوجب لعنة الله تعالى،يُخرج صاحبه من الإسلام؛النفاق الأكبر لا يغفره الله إذا مات عليه صاحبه؛يوجب لصاحبه النار،النفاق الأكبر يُخلِّد صاحبه في النار،النفاق الأكبر يُسبّب نسيان الله لصاحبه،النفاق الأكبر يُحبط جميع الأعمال،النفاق الأكبر يُطفئ الله نور أصحابه يوم القيامة،يَحرِمُ العبد دعاء المؤمنين والصلاة عليه عند موته،النفاق الأكبر يُسبّب عذاب الدنيا والآخرة النفاق الأكبر إذا أظهره صاحبه وأعلنه كان مرتدّاً النفاق الأكبر إذا أظهر صاحبه كفره يُوجب العداوة بين صاحبه والمؤمنين،النفاق الأصغر، وهو النفاق العملي، ينقص الإيمان النفاق الأصغر صاحبه على خطر؛التمهيد:المطلب الأول: مفهومها أولاً: مفهوم العقيدة لغةً واصطلاحاً:أهل السنة والجماعة:الفرقة الناجية:الطائفة المنصورة:المعتصمون المتمسكون بكتاب الله وسنة رسوله -هم القدوة الصالحة الذين يهدون إلى الحق أهل السنة خيار الناس ينهون عن البدع أهل السنة هم الغرباء إذا فسد الناس:أهل السنة هم الذين يحملون العلم،أهل السنة هم الذين يحزنُ الناسُ لفراقهم:النعمة نعمتان أولاً: النعمة المطلقة:المطلب الرابع: منزلة السنة أولاً: منزلة صاحب السنة:البدعة: لغة:البدعة في الاصطلاح البدعة نوعان الشرط الأول:أولاً: من القرآن:أولاً: الجهل،سادساً: مخالطة أهل الشر ومجالستهم،القسم الأول: البدعة الحقيقية البدعة الإضافية:القسم الثاني: البدعة الفعلية البدعة التَّركية:القسم الثالث: البدعة القولية الاعتقادية،النوع الثاني: ما يكون من الزيادة على العبادة النوع الثالث: ما يكون في صفة أداء العبادة النوع الرابع: ما يكون بتخصيص وقت للعبادة المشروعة لم يخصصه الشرع فمنها: ما هو كفر:ومنها: ما هو من وسائل الشرك:ومنها: ما هو من المعاصي النوع الأول: من يسأل الميت حاجته3، وهؤلاء من جنس عباد الأصنام، وقد قال الله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾4، فكل من دعا نبياً، أو ولياً، أو صالحاً، وجعل فيه النوع الثاني: أن يسأل الله تعالى بالميت، وهو من البدع المحدثة في الإسلام، وهذا ليس كالذي قبله فإنه لا يصل إلى الشرك الأكبر.النوع الثالث: أن يظن أن الدعاء عند القبور مستجاب، أو أنه أفضل من الدعاء في المسجد، فيقصد القبر لذلك.أولاً: بدعة الاحتفال بالمولد النبوي:ثانياً: بدعة الاحتفال بأول ليلة جمعة من شهر رجب:ثالثاً: بدعة الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج:خامساً: التبرّك:القرآن الكريم الرسول - صلى الله عليه وسلم -(أ) بركة معنوية:(ب) بركة حسّيّة،أشياء مباركة: كماء زمزم،التبرّك بذكر الله،التبرّك المشروع بذات النبي - صلى الله عليه وسلم - في حياته؛التبرّك بشرب ماء زمزم؛التبرّك بماء المطر،والتبرّك الممنوع منه ما يأتي:التبرّك بالنبي - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته الجهر بالنيّة:الذكر الجماعي بعد الصلوات؛طلب قراءة الفاتحة على أرواح الأموات،إقامة المآتم على الأموات،الأذكار الصوفية بأنواعها البناء على القبور: واتخاذها مساجد،المطلب العاشر: آثار البدع وأضرارها البدع بريد الكفر،القول على الله بغير علم؛بُغض المبتدعة للسنة وأهلها،رد عمل المبتدع؛سوء عاقبة المبتدع؛انعكاس فهم المبتدع،عدم قبول شهادة المبتدع وروايته،المبتدعة أكثر من يقع في الفتن،المبتدع استدرك على الشريعة؛المبتدع يلتبس عليه الحقّ بالباطل؛المبتدع يحمل إثمه، وإثم من تبعه،البدعة تُدخِل صاحبها في اللعنة،المبتدع يحال بينه وبين الشرب من حوض النبي - صلى الله عليه وسلم -،المبتدع مُعْرِضٌ عن ذكر الله؛المبتدعة يكتمون الحقّ،عمل المبتدع يُنَفِّر عن الإسلام،المبتدع يفرّق الأمة؛المبتدع المجاهر ببدعته تجوز غيبته؛المبتدع متبع لهواه معاند للشرع،المبتدع قد نزَّل نفسه منزلة المضاهي للشارع؛تمهيد:المبحث الأول: وجوب السمع والطاعة بالمعروف الفصل الثاني: أُصولٌ في التكفير إن السنة والأحاديث النبوية هي المبيِّنة للأحكام القرآنية،الإيمان أَصْلٌ له شُعَب متعددة إن الإيمان مُركَّب من قولٍ وعمل:الكفر نوعان:لا يلزم من قيام شعبة من شُعَب الإيمان بالعبد أن يُسمّى مؤمناً،الحكم بالظاهر،الاحتياط في تكفير المعين؛ما تقوم به الحجة:عدم التكفير بكل ذنب؛الفصل الرابع: موانع التكفير الجهل،الخطأ،الإكراه،التأويل،التقليد،الشرك الشرك:الإلحاد:الزندقة:البِدعَةُ:المبحث الأول: مذهب أهل السنة والجماعة المبحث الثاني: معتمد أهل السنة والجماعة فيما ذهبوا إليه أولاً: من الكتاب:المطلب الأول: كفر أكبر يخرج من الملة النوع الأول: كفر التكذيب، والدليل قول الله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى الله كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكَافِرِينَ﴾.6 النوع الثاني: كفر الإباء والاستكبار المطلب الأول: أقسام المخالفات القسم الأول: يوجب الرِّدّة،القسم الثاني: لا يبطل الإسلام، ولكن ينقصه ويضعفه، ويكون صاحبه على خطر عظيم من غضب الله تعالى وعقابه إذا لم يتب، وهو جنس المعاصي التي يعرف صاحبها أنها معاصٍ، كالزنا، ولكن لا الأول: الشرك النوع الأول: شرك أكبر شرك الدعوة:شرك النِّيَّة والإرادة شرك الطَّاعة:شرك المحبة:النوع الثالث: من أنواع الشرك: شرك خفي الثالث: من لم يكفِّر المشركين، أو شكّ في كفرهم،الرابع: من اعتقد أن هدي غير النبي - صلى الله عليه وسلم - أكمل من هديه، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه - كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه - فهو كافر.العاشر: الإعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به، والدليل قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ﴾4، ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل، والجاد، والخائف، إلا المكره، وكلها أعظم ما يكون خطراً وأكثر ما يكون وقوعاً، فينبغي للمسلم أن يحذرها، ويخاف منها على نفسه. نعوذ بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه.5 ## المطلب الثالث: أنواع النفاق أولاً: النفاق الأكبر:النوع الأول: من يسأل الميت حاجته3، وهؤلاء من جنس عباد الأصنام، وقد قال تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ﴾4الآية، فكل من دعا نبيّاً، أو وليّاً، أو صالحاً وجعل فيه نوعاً من الإلهية فقد تناولته هذه الآية، فإنها عامّة في كل من دعا من دون الله مدعواً، وذلك المدعو يبتغي إلى الله الوسيلة، ويرجو رحمته، ويخاف عذابه، فكل من دعا ميتاً، أو غائباً: من الأنبياء، والصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة، أو غيرها فقد فعل الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله إلا بالتوبة منه، فكل من غلا في نبي، أو رجل صالح، وجعل فيه نوعاً من العبادة مثل أن يقول: يا سيدي فلان انصرني، أو أعنّي، أو أغثني، أو ارزقني، أو أنا في حسبك، ونحو هذه الأقوال، فكلّ النوع الثالث: أن يظن أن الدّعاء عند القبور مستجاب،القسم الأول: القوادح المكفّرة:الرّدّة بالقول:الرّدّة بالفعل:الرّدّة بالاعتقاد:الرّدّة بالشّكّ المبحث الأول: الخوارج ورأيهم المبحث الثاني: المعتزلة ورأيهم المبحث الأول: مناقشة الخوارج المبحث الثالث: مناقشة الشيعة المبحث الرابع: الرّدّ على المرجئة الخاتمة: نتائج وثمرات البحث تمهيد:أبشروا بما وعد الله عباده المؤمنين الصابرين، وإليكم ما تطمئنُّ به قلوبكم، ويُبرِّد حرّ مصيبتكم العظيمة، ويشرح صدوركم، ويذهب همومكم وغمومكم من كلام ربكم الكريم، الحكيم، الرؤوف، الرحيم، الذي هو أرحم بالعباد من والديهم، ومن كلام نبيكم وقدوتكم وحبيبكم محمد - صلى الله عليه وسلم -:صلوات الله ورحمته وهدايته للصابرين:الاستعانة بالصبر من أسباب السعادة،محبّة الله للصابرين،معيَّة الله مع الصابرين:استحقاق دخول الجنة لمن صبر،الصابرون يُوفَّون أجرهم بغير حساب،جميع المصائب مكتوبة في اللوح المحفوظ،ما أصاب من مصيبة في النفس، والمال، والولد، والأحباب، ونحوهم إلا بقضاء الله وقدره،الله تعالى يجزي الصابرين بأحسن ما كانوا يعملون،ما يُقال عند المصيبة الأجر العظيم والثواب الكثير والفوز بالجنة أشدّ الناس بلاءً: الأنبياء،من كان بلاؤه أكثر فثوابه وجزاؤه أعظم وأكمل؛ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة حتى يلقى الله فضل من يموت له ولد فيحتسبه،من مات له ثلاثة من الولد من قدّم اثنين من أولاده دخل الجنة؛من مات له واحد من أولاده فاحتسبه وصبر دخل الجنة؛من مات له ولد فاحتسبه وجده ينتظره عند باب الجنة،المؤمن إذا مات ولده سواء كان ذكرًا أو أنثى السِّقط يجرّ أمّه بِسُرِّهِ إلى الجنة؛أولاد المسلمين في الجنة،من تصبّر ودرَّب نفسه على الصبر صبَّره الله وأعانه وسدّده؛من أراد الله به خيرًا أصابه بالمصائب؛أمر المؤمن كله خير في السرّاء والضرّاء،المصيبة تحطّ الخطايا حطًّا يجتهد المسلم في استكمال شروط الصبر الشرط الثاني: عدم شكوى الله تعالى إلى العباد؛ لأن ذلك ينافي الصبر أمور لا تنافي الصبر الأمر الأول: الشكوى إلى الله تعالى؛ فالتضرّع إليه، ودعاؤه في أوقات الشدّة عبادة عظيمة، فإن الله أخبر عن يعقوب بقوله: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَالله الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾.1 وقال تعالى: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى الله أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾.2 وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى الله وَأَعْلَمُ مِنَ الله مَا لاَ تَعْلَمُونَ﴾.3 وأيوب عليه الصلاة والسلام أخبر الله عنه بقوله تعالى: ﴿وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾.4 وقال الله تعالى عنه: ﴿إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾5، فإذا أصاب العبدَ مصيبةٌ فأنزلها بالله، وطلب كشفها منه فلا ينافي الصبر.6 ## الأمر الثاني: الحزن ودمع العين؛ فإن ذلك قد حصل لأكمل الخلق نبينا محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لحديث أنس - رضي الله عنه - قال: دخلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي سيف القين7- وكان ظئرًا8لإبراهيم - عليه السلام - فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -الأمر الأول: معرفة جزاء المصيبة وثوابها الأمر الثاني: العلم بتكفيرها للسيئات الأمر الخامس: أن يعلم أن الله قد ارتضاها له الأمر السادس: العلم بترتّبها عليه بذنبه،الأمر السابع: أن يعلم أن هذه المصيبة دواء نافع ساقه إليه العليم بمصلحته، الرحيم به، فليصبر ولا يسخط ولا يشكو إلى غير الله فيذهب الأمر الثامن: أن يعلم أن عاقبة هذا الدواء: من الشفاء والعافية والصحة وزوال الآلام ما لم تحصل بدونه، قال الله تعالى: ﴿وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَالله يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ﴾.1 وقال - عز وجل -: ﴿فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَيَجْعَلَ الله فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾.2 ## الأمر التاسع: أن يعلم أن المصيبة ما جاءت لتهلكه الأمر العاشر: أن يعلم أن الله يربي عبده على السرّاء والضرّاء،الأمر الثالث عشر: اليقين بالفرج، فنصر الله قريب من المحسنين، وبعد الضيق سعة، ومع العسر يسرًا؛ لأن الله وعد بهذا، ولا يخلف الميعاد، وقال سبحانه: ﴿إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ﴾.3 الأمر الخامس عشر: التأسّي بأهل الصبر والعزائم،الأمر السابع عشر: العلم أن المصيبة في غير الدين أهون الأدلة من الكتاب،الأدلة من السنة المطهرة،الرسالة الرابعة عشرة: الاعتصام بالكتاب والسنةأصل السعادة في الدنيا والآخرة ونجاة من مضلات الفتن1## تمهيد:ثامناً: الاعتصام بالقرآن والسنة نجاة من مضلات الفتن:تاسعاً: مخالفة الكتاب والسنة أصل الخذلان وفساد الدنيا والآخرة والذلّ والهوان:المصادر والمراجع

أهل الأثر

متونٌ ومنظوماتٌ وتراجمٌ وأسانيدُ — في تجربةِ قراءةٍ هادئة.

التصفّح

الكتب الشعر الموضوعات التراجم والأعلام

الأرشيف

كُناشة المقالات المسائل الأذكار المتون

الموقع

عن الموقع تواصل مساهمة

۞أهل الأثر · ١٤٤٧هـ

۞

جارٍ التحميل

تحديثٌ جديدٌ متوفّر