العبد عين الرب عند الصوفية

: ثم قال في فص كلمه علية في كلمة إسماعيلية: "والعبد¹من كان عند ربه مرضيا، وما ثم إلا من هو مرضي عند ربه؛ لأنه الذي يبقي عليه ربوبيته، فهو عنده مرضي فهو سعيد": ثم قال؛ شعر: فأنت عبد, وأنت رب... لمن له فيه أنت عبد وأنت رب، وأنت عبد... لمن له في الخطاب عهد فكل عقد عليه شخص... يحله من سواه عقد²فرضي الله عن عبيده، فهم مرضيون، ورضوا عنه، فهو مرضي، فتقابلت الحضرتان³تقابل الأمثال، والأمثال أضداد، لأن المثلين حقيقة لا يجتمعان, إذ لا يتميزان، وما ثم إلا متميز، فما ثم مثل⁴، فما في الوجود مثل، فما في الوجود ضد، فإن الوجود حقيقة واحدة، والشيء لا يضاد نفسه.

فلم يبق إلا الحق، لم يبق كائن... فما ثم موصول, ومن ثم بائن بذا جاء برهان العيان، فما أرى... بعيني إلا عينه إذا أعاين¹## النار عين الجنة عند الصوفية : ثم قال: "الثناء بصدق الوعد, لا بصدق الوعيد [والحضرة الإلهية تطلب الثناء المحمود بالذات، فيثني عليها بصدق الوعد، لا بصدق الوعيد، بل بالتجاوز] ﴿فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ﴾ [إبراهيم: 47] لم يقل: ووعيده²، بل قال: ﴿وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ 3﴾ مع أنه توعد على ذلك، فأثنى على إسماعيل عليه الصلاة والسلام بأنه كان صادق الوعد.
فلم يبق إلا صادق الوعد وحده... وما لوعيد الحق عين تعاين وإن دخلوا دار الشقاء، فإنهم... على لذة فيها نعيم مباين نعيم جنان الخلد⁴فالأمر واحد... وبينها⁵عند التجلي تباين يسمى عذابا من عذوبة لفظه... وذاك لكالقشر، والقشر صائن⁶

"