الوحدة عند ابن الفارض · مصرع التصوف = تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي وتحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد

وإلى هذه الجهالة والضلالة رمز ابن الفارض في هذه المقالة: فلا تك مفتونا بحسك معجبا... بنفسك موقوفا على لبس غرة وفارق ضلال الفرق فالجمع⁵منتج... هدى فرقة بالاتحاد تحدت وصرح بإطلاق الجمال، ولا تقل... بتقييده ميلا لزخرف زينة فكل مليح حسنه من جمالها... معار له، أو حسن كل مليحة

بها قيس لبنى هام، بل كل عاشق... كمجنون ليلى، أو كثير عزة فكل صبا منهم إلى وصف لبسها... لصورة حسن لاح في حسن صورة وما ذاك إلا أن بدت بمظاهر... فظنوا سواها، وهي فيها¹تجلت بدت باحتجاب، واختفت بمظاهر... على صبغ التلوين في كل برزة²ففي النشأة الأولى تراءت لآدم... بمظهر حوا قبل حكم الأمومة فهام بها كيما يصير بها أبا... ويظهر بالزوجين حكم³النبوة وما برحت تبدو وتخفى لعلة... على حسب الأوقات في كل حقبة وتظهر للعشاق في كل مظهر... من اللبس في أشكال حسن بديعة ففي مرة لبنى، وأخرى بثينة... [25] وآونة تدعى بعزة عزت ولسن سواها، لا.
ولا كن غيرها... وما إن لها في حسنها من شريكة4 كذاك بحكم الاتحاد بحسنها... كمالي بدت في غيرها، وتزيت بدوت لها في كل صب متيم... بأي بديع حسنه، وبأيت⁵

في الأصل: فيهم، والتصويب من الديوان.
البرزة: المرة من البروز، أو المرأة العفيفة تبرز للرجال، وتتحدث معهم وإخاله يريد بها هذا، إذ هو بصدد ذكر تجلي الحقيقة الإلهية في صور النساء.
في الأصل: سر.4،
يفتري سلطان الزنادقة أن الذات الإلهية تتجلى -أتم وأجمل مما تتجلى- في صور النساء الجميلات، ويفتري أنها تجلت في صور ليلى وبثينة وعزة، وقد رمز بهن عن كل امرأة جميلة عاشقة معشوقة، ولما كان من طبيعة هذا الرب الصوفي العشق، كان لا بد له من التجلي في صور عشاق، ليعشق، ويعشق، فتجلى في صور قيس وجميل وكثير عشاق أولئك الغانيات.
وقد رمز بهم عن كل فتى اختبله الحب وتيمته الصبابة، ثم يفتري أيضا الزعم بأن العاشق ليس غير العشيقة بل هو هي، فالرب الصوفي عشق وعاشق وعشيقة.
فليلى وقيس مثلا عند ابن الفارض هما الرب تعينت ذاته في صورة امرأة تعشق وتعشق هي ليلى، وفي صورة رجل يعشق ويعشق هو قيس.
وليتأمل القارئ معي.
فابن الفارض حين يتحدث عن الذات الإلهية باعتبارها حقا يحكم بأنها تظهر في صور نساء، وإذا تحدث عنها باعتبار تعينها فيه يحكم بأنها تظهر في صور رجال، يريد بهذا أن يفضل الرب المتعين فيه على الرب المتعين في غيره، أو بتعبير أبين صراحة، يفضل نفسه على الرب الذي يظهر في صورة امرأة, ويجعل من نفسه قيما عليه، فالرجال -كما لا يخفى- قوامون على النساء.

وليسوا بغيري¹في الهوى لتقدم... على لسبق في الليالي القديمة وما القوم غيري في هواها²وإنما... ظهرت [لهم] للبس في كل هيئة ففي مرة قيسا، وأخرى كثيرا... وآونة أبدو جميل بثينة تجليت فيهم ظاهرا واحتجبت با... طنا بهم فاعجب لكشف بسترة أسام بها كنت المسمى حقيقة... وكنت لي البادي بنفس تخفت وما زلت إياها، وإياي لم تزل... ولا فرق، بل ذاتي لذاتي أحبت³

في الأصل: سواي.
في الأصل: هواي.
هذا وما قبله بين الدلالة على إيمان ابن الفارض بالوحدة، لا بالاتحاد، فإنه حين عبر بقوله: وما زلت إياها خشى أن يقال عنه أنه ما زال يستشعر اثنينية ما، لوجود محمول وموضع في تعبيره -وإن كان الحمل صوريا، إذ المحمول عين الموضع- أقول: خشى أن يقال عنه هذا فعقبه بقوله: ولا فرق، حتى لا تفهم أن الذات المعبر عنها بضمير المتكلم، وهو التاء في "ما زلت" غير المعبر عنها بضمير الغائب في إياها، وإنما هي هي.
وزاد ابن الفارض إيغالا في كفره، فقال: بل ذاتي لذاتي، ليجرد الذات الإلهية من وجودها الخاص، وليؤكد أن ليس لها من وجود إلا هذا الوجود المقيد المتعين في هذا أو ذاك من أفراد الخلق، ولإثبات الوحدة التامة بين الحق والخلق -لا في الباطن فحسب- بل في الظاهر، ثم لغرض آخر، وهو أن الذات الإلهية، نالت كمالها بتعينها في صورة ابن الفارض.
هذا هو دين من لا يزال كبار الشيوخ -بله الزنادقة الصوفية- يلقبونه: سلطان العاشقين.

وليس معي في الكون شيء سواي والـ... ـمعية لم تخطر على ألمعيتي¹## الكثرة عين الوحدة : ثم قال ابن عربي في فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية: "وصاحب التحقيق يرى الكثرة في الواحد، كما يعلم أن مدلول الأسماء الإلهية، وإن اختلفت حقائقها وكثرت أنها عين واحدة, فهذه كثرة معقولة في واحد العين، فيكون في التجلي كثرة مشهودة في عين واحدة، كما أن الهيولي²تؤخذ3 في حد كل صورة [وهي] مع كثرة الصور [واختلافها] ترجع4 في الحقيقة إلى جوهر واحد، هو⁵هيولاها، فمن عرف نفسه بهذه المعرفة, فقد عرف ربه، فإنه على صورة خلقه بل هو عين هويته وحقيقته.⁶

هذا توكيد لما يدين به من الوحدة، ولذا يلح في نفي المعية، نفي أن يكون ثم في الكون غير أو سوى, إذ ما ثم إلا حقيقة واحدة، هي هوية الحق, تكثرت بمظاهرها الخلقية, والألمعية: الذكاء والفطنة.
يراد بها: المادة، أو ما به الشيء بالقوة، أو ما يقبل التأثير.3, 4,
في الأصل: يؤخذ, ويرجع, وهو.
والتصويب من الفصوص.
ص124 فصوص، وقد خاف ابن عربي أن يظن به أنه يدين بمشاركة الإنسان لله في أمر عرضي وهو الصورة، وذلك من قوله: فإنه على صورة خلقه -وإن كان يعني بالصورة هنا: ما به الشيء بالفعل- أقول: خاف هذا, فأضرب عن قوله هذا، وأتبعه بقوله: بل هو عين هيوته وحقيقته.
يا للزنديق!! فرعون حقيقة الله عنده، وقارون، وهامان، وأبو جهل، وأبو لهب، بل كل آثم غوى الضلالة والفجور.
كل هذا، والشيوخ يسبحون بحمد ابن عربي، ويرونه الروح الرفاف في ملكوت الجمال الأعظم، والنور الذي هدى إلى قدس الحقيقة.
أما قولنا ذيادا عن جلال الله: إن ابن عربي كافر.
فهو قول عند الشيوخ يستعصي على المغفرة.

قلت: وإلى هذا المحال أشار ابن الفارض فقال: رجعت لأعمال العبادة عادة... وأعددت أحوال الإرادة عدتي وعد جملة من أفعال البر في أبيات، ثم قال: ودققت فكري في الحلال تورعا... وراعيت في إصلاح قوتي وقوتي متى حلت عن قولي: أنا هي أو أقل... وحاشا لمثلي¹أنها فيّ حلت وهذا مثل ما يقال: خاب فلان وخسر، وكان مثل إبليس، إن كان منه كذا.
فعل البعد عين