النوع السابع

الإلتزام المعلق [على الفعل] (2) الذي فيه منفعة لغير الملتزم والملتزم له

كقولك إن وهبت عبدك لفلان فلك عندي كذا أو إن أسكنته دارك سنة فلك عندي كذا، أو إن جئت لفلان بعبده فلك عندي كذا، وهو كالنوع ³ الخامس فهو إما من باب هبة الثواب، أم من باب الإجارة، أو من باب الجعل فيشترط في كل نوع شروطه كما تقدم في النوع الخامس، ولذلك أجازوا أن يقول أن أعتقت عبدك فلك عندي كذا، أو خذ كذا وأعتق عبدك، وقالوا أنه لازم لأنه بيع بشرط العتق وهو جائز بخلاف خذ مائة ودبر عبدك ⁴ أو اتخذ أمتك أم ولد أنه ⁵ لا يجوز.
فإن وقع لزمه التدبير ويرد المال كما سيأتي في الفصل الثاني من الخاتمة.
[وقد يكون الإلتزام في هذا النوع من باب الضمان كما قال في كتاب الجعل واإجارة من المدونة: في الذي يقول لرجل اعمل لفلان عملاً، أو بعه سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن إن مات، ولا طلب على المبتاع ولا على من ⁶ عمل له].
أهـ ⁷ تنبيه من هذا الباب ما إذا بذل شخص لرجل على أن يطلق ذلك الرجل¹²

زوجته وإلتزم ¹ له بمال إن فعل ذلك فإنه يلزمه [بذلك] ² المال ويقع الطلاق بائناً كما صرح بذلك في باب الخلع، ولذلك شرطوا في جواز ذلك أن لا يكون القصد بذلك اضرار المرأة بإسقاط نفقة العدة.
قال لبن عبد السلام: ينبغي أن يقيد المذهب بما إذا كان الغرض من إلتزام الأجنبي [للزوج حصول مصلحة، أو درء مفسدة ترجع إلى ذلك الأجنبي ³] مما لا يقصد به اضرار المرأة، أما ما يفعله أهل [هذا] ⁴ الزمان في بلدنا من إلتزام أجنبي ذلك، وليس قصده إلا اسقاط النفقة الواجبة في العدة للمطلقة على مطلقها فلا ينبغي أن يختلف في المنع [منه] ⁵ ابتداءوفي انتفاع المطلق به بعد وقوعه نظر.
أهـ ونقله في التوضيح ⁶ والشامل ⁷، وقال ابن عرفه باذل الخلع من صح معروفه والمذهب صحته من غير الزوجة مستغلاً.
قلت: ما لم] يظهر] ⁸ قصد ضررها بإسقاط نفقة فينبغي رده كشراء دين العدو، وفيها من قال لرجل طلق امرأتك ولك [علي] ⁹ ألف درهم ففعل لزم ذلك الرجل ¹⁰. أهـ قلت: وقول ابن عبد السلام يرجع إلى [ذلك] ¹¹ الأجنبي ليس بشرط، بل القصد أن لا يكون ¹² الإضرار بالزوجة سواء كان لمصلحة تعود إلى الزوجة

فتكون من هذا النوع، أو تعود للزوج ¹ فيكون من النوع السادس، أو تعود للأجنبي ² الملتزم فتكون من النوع الخامس، وأما إن لم يقصد به إلا نفقة العدة فلا يجوز ذلك ابتداء فإن وقع فبمقتضى قول ابن عرفه ينبغي رده أن يبطل الإلتزام ³، ويقع الطلاق رجعياً وهذا هو الظاهر.
والله أعلم.