ذم بعض خصال الجاهلية

] وأيضا عن عبد الله بن مسعود⁵رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية» متفق عليه⁶ودعوى الجاهلية ندب الميت، وتكون دعوى الجاهلية في العصبية.

ومنه قوله فيما رواه أحمد عن أبي بن كعب¹قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من تعزى بعزاء²الجاهلية، فأعضوه³بهن⁴أبيه، ولا تكنوا».⁵
وأيضا عن أبي مالك الأشعري⁶رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن⁷الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة وقال: النائحة إذا لم تتب قبل

موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب»¹رواه مسلم.
ذم في²الحديث من دعا³بدعوى الجاهلية، وأخبر أن بعض أمر الجاهلية لا يتركه الناس كلهم ذما لمن لم يتركه، وهذا كله يقتضي أن ما كان من أمر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الإسلام، وإلا لم يكن في إضافة هذه المنكرات إلى الجاهلية ذم لها، ومعلوم أن إضافتها إلى الجاهلية خرج مخرج الذم⁴وهذا كقوله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾ [الأحزاب: 33]⁵فإن في⁶ذلك ذما للتبرج وذما لحال الجاهلية الأولى، وذلك يقتضي المنع من مشابهتهم في الجملة.
ومنه قوله لأبي ذر⁷رضي الله عنه لما عير رجلا بأمه: «إنك امرؤ

فيك جاهلية».¹
فإنه ذم لذلك الخلق ولأخلاق الجاهلية التي لم يجئ بها الإسلام.
ومنه قوله تعالى: ﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الفتح: 26]²فإن إضافة الحمية إلى الجاهلية اقتضى³ذمها فما كان من⁴أخلاقهم وأفعالهم، فهو كذلك.
ومن هذا ما رواه البخاري في صحيحه، عن عبيد الله⁵بن أبي يزيد⁶

أنه سمع ابن عباس قال: ثلاث¹خلال من خلال الجاهلية الطعن في الأنساب والنياحة، ونسيت الثالثة قال سفيان²ويقولون: إنها الاستسقاء³بالأنواء".⁴
وروى مسلم في صحيحه، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت»⁵فقوله: هما بهم كفر.⁶
أي هاتان الخصلتان هما كفر قائم بالناس فنفس الخصلتين كفر حيث⁷كانتا من أعمال الكفار⁸وهما قائمتان بالناس لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يصير⁹كافرا الكفر المطلق حتى تقوم به حقيقة الكفر كما أنه ليس كل من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير مؤمنا¹⁰حتى يقوم به أصل الإيمان¹¹وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله صلى الله عليه وسلم: «ليس بين العبد وبين الكفر - أو الشرك - إلا ترك الصلاة»¹²وبين كفر منكر في الإثبات.

وفرق أيضا بين معنى الاسم المطلق إذا قيل: كافر أو مؤمن. وبين المعنى المطلق للاسم في جميع موارده كما في قوله: لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض.¹
فقوله:²«يضرب بعضكم رقاب³بعض» تفسير الكفار في هذا الموضع، وهؤلاء يسمون كفارا تسمية مقيدة، ولا يدخلون في الاسم المطلق إذا قيل: كافر ومؤمن.⁴كما أن قوله تعالى: ﴿مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ﴾ [الطارق: 6]⁵سمى المني ماء تسمية مقيدة ولم يدخل في الاسم المطلق حيث قال: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا﴾ [المائدة: 6].⁶

ومن هذا الباب ما أخرجاه في الصحيحين عن عمرو بن دينار¹عن جابر بن عبد الله قال: «غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد ثاب²معه ناس من المهاجرين حتى كثروا، وكان من المهاجرين رجل لعاب³فكسع⁴أنصاريا، فغضب الأنصاري غضبا شديدا حتى تداعوا وقال الأنصاري: يا للأنصار.
وقال المهاجري: يا للمهاجرين.
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما بال دعوى الجاهلية، ثم قال: ما شأنهم؟ فأخبر⁵بكسعة المهاجري للأنصاري قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعوها فإنها خبيثة⁶وقال عبد الله⁷بن أبي

ابن¹سلول: أوقد²تداعوا علينا، لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل.
قال³عمر: ألا تقتل⁴يا نبي⁵الله هذا الخبيث - لعبد الله -⁶فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يتحدث الناس أنه كان⁷يقتل أصحابه».⁸
ورواه مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر⁹قال: «اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الأنصار فنادى المهاجر¹⁰يا للمهاجرين ونادى الأنصاري: يا للأنصار فخرج رسول¹¹الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذا؟ أدعوى الجاهلية؟ قالوا: لا يا رسول الله، إلا أن غلامين اقتتلا فكسع أحدهما الآخر فقال: لا بأس ولينصر¹²الرجل أخاه ظالما أو مظلوما، إن كان ظالما فلينهه فإنه له نصر وإن كان مظلوما

فلينصره»¹فهذان الاسمان²المهاجرون والأنصار اسمان شرعيان جاء بهما الكتاب والسنة وسماهما الله بهما كما سمانا المسلمين³من قبل وفي هذا، وانتساب الرجل إلى المهاجرين⁴أو الأنصار انتساب حسن محمود عند الله وعند رسوله، ليس من المباح الذي يقصد به التعريف فقط، كالانتساب إلى القبائل والأمصار، ولا من المكروه أو المحرم، كالانتساب إلى ما يفضي⁵إلى بدعة أو معصية أخرى.
ثم مع هذا لما دعا كل⁶منهما طائفة منتصرا بها أنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وسماها دعوى الجاهلية حتى قيل له: إن الداعي بها إنما هما غلامان لم يصدر ذلك من الجماعة فأمر بمنع الظالم، وإعانة المظلوم ليبين النبي⁷صلى الله عليه وسلم أن المحذور⁸إنما هو تعصب الرجل لطائفته مطلقا فعل أهل⁹الجاهلية، فأما نصرها بالحق من غير عدوان فحسن واجب أو مستحب.
ومثل هذا ما روى أبو داود وابن ماجه عن واثلة بن

الأسقع¹رضي الله عنه قال: قلت: «يا رسول الله ما العصبية قال: أن تعين قومك على الظلم».²
وعن سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي³قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال: «خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم» رواه أبو داود.¹
وروى²أيضا عن جبير بن³مطعم⁴أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية».⁵
وروى⁶أيضا عن ابن مسعود⁷عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من نصر قومه

على غير الحق فهو كالبعير الذي ردي¹فهو ينزع بذنبه».²
فإذا كان هذا³التداعي في هذه⁴الأسماء و⁵هذا الانتساب⁶الذي يحبه الله ورسوله فكيف بالتعصب مطلقا، والتداعي للنسب والإضافات التي هي: إما مباحة، أو مكروهة.
وذلك أن الانتساب إلى الاسم الشرعي أحسن من الانتساب إلى غيره، ألا ترى إلى ما رواه أبو داود من حديث محمد بن إسحاق⁷عن داود بن

الحصين¹عن عبد الرحمن بن أبي عقبة²عن أبي عقبة³وكان مولى من أهل فارس قال: «شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا فضربت رجلا من المشركين فقلت: خذها⁴وأنا الغلام الفارسي، فالتفت إلي⁵فقال: هلا قلت: خذها مني وأنا الغلام الأنصاري».⁶

حضه¹رسول الله صلى الله عليه وسلم على الانتساب إلى الأنصار، وإن كان بالولاء، وكان إظهار هذا أحب إليه من الانتساب إلى فارس بالصراحة، وهي نسبة حق، ليست محرمة.
ويشبه -والله أعلم- أن يكون من حكمة ذلك: أن النفس تحامي عن الجهة التي تنتسب²إليها فإذا³كان ذلك لله كان خيرا للمرء.
فقد دلت هذه الأحاديث على أن إضافة الأمر إلى الجاهلية يقتضي ذمه، والنهي عنه، وذلك يقتضي المنع من⁴أمور الجاهلية مطلقا، وهو المطلوب في هذا الكتاب.⁵
ومثل هذا ما روى⁶سعيد بن أبي سعيد⁷عن أبيه⁸عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله قد أذهب

عنكم¹عبية²الجاهلية وفخرها بالآباء: مؤمن تقي أو فاجر شقي، أنتم بنو آدم وآدم من تراب، ليدعن رجال فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها³النتن»⁴رواه أبو داود وغيره⁵وهو صحيح.
فأضاف العبية⁶والفخر إلى الجاهلية يذمها⁷بذلك وذلك يقتضي ذمها بكونها مضافة⁸إلى الجاهلية وذلك يقتضي ذم⁹الأمور المضافة إلى الجاهلية.

ومثله ما روى مسلم في صحيحه عن أبي قيس زياد بن رباح¹عن أبي هريرة رضي الله عنه²عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية، ومن قاتل تحت راية عمية³يغضب لعصبية، أو يدعو إلى عصبية، أو ينصر عصبية فقتل فقتله⁴جاهلية⁵ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها، ولا يتحاشى من مؤمنها، ولا يفي لذي عهد عهده⁶فليس مني ولست منه».⁷
ذكر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الأقسام الثلاثة التي يعقد لها الفقهاء باب قتال أهل القبلة من البغاة⁸والعداة وأهل العصبية.

فالقسم الأول الخارجون عن طاعة السلطان، فنهى عن نفس الخروج عن الطاعة والجماعة وبين أنه إن¹مات، ولا طاعة عليه²مات ميتة جاهلية، فإن أهل الجاهلية من العرب ونحوهم لم يكونوا يطيعون أميرا عاما على ما هو³معروف من سيرتهم.
ثم ذكر⁴الذي يقاتل تعصبا لقومه، أو أهل بلده ونحو ذلك وسمى الراية عمية⁵لأنه الأمر الأعمى الذي لا يدرى وجهه فكذلك قتال العصبية يكون عن غير علم بجواز قتال هذا.
وجعل قتلة المقتول قتلة جاهلية سواء غضب بقلبه، أو دعا بلسانه، أو⁶ضرب بيده وقد فسر ذلك فيما رواه مسلم أيضا⁷عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول⁸الله صلى الله عليه وسلم: «ليأتين على الناس زمان لا يدري القاتل في أي شيء قتل، ولا يدري المقتول على أي شيء قتل فقيل: كيف يكون ذلك؟ قال: الهرج⁹القاتل والمقتول في

النار»¹والقسم الثالث: الخوارج²على الأمة³إما من العداة الذين غرضهم الأموال كقطاع الطريق ونحوهم، أو غرضهم الرياسة كمن يقتل أهل المصر⁴الذين هم⁵تحت حكم غيره مطلقا، وإن لم يكونوا مقاتلة، أو من الخارجين عن السنة الذين يستحلون دماء أهل القبلة مطلقا كالحرورية⁶الذين قتلهم علي رضي الله عنه.
ثم إنه صلى الله عليه وسلم سمى الميتة والقتلة ميتة جاهلية وقتلة جاهلية على وجه الذم لها والنهي عنها وإلا لم يكن قد زجر عن ذلك.

فعلم أنه كان قد قرر¹عند أصحابه أن ما أضيف إلى الجاهلية من ميتة، أو قتلة ونحو ذلك فهو مذموم منهي عنه وذلك يقتضي ذم كل ما كان من أمور²الجاهلية وهو المطلوب.
ومن هذا ما أخرجاه في الصحيحين عن المعرور بن سويد³قال «رأيت أبا ذر عليه حلة وعلى غلامه مثلها، فسألته عن ذلك فذكر أنه ساب رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعيره بأمه فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إنك امرؤ فيك جاهلية وفي رواية قلت: على ساعتي هذه من كبر السن قال: نعم هم إخوانكم وخولكم⁴جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه⁵مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه».⁶

ففي هذا الحديث أن كل ما كان من الجاهلية فهو مذموم؛ لأن قوله: فيك جاهلية.
ذم لتلك الخصلة، فلولا أن هذا الوصف يقتضي ذم ما اشتمل عليه لما حصل به المقصود.
وفيه أن التعيير بالأنساب من أخلاق الجاهلية.
وفيه أن الرجل¹مع فضله وعلمه ودينه قد يكون فيه بعض هذه الخصال المسماة بجاهلية وبيهودية²ونصرانية³ولا يوجب ذلك كفره، ولا فسقه.
وأيضا ما رواه مسلم في صحيحه عن نافع⁴بن جبير بن مطعم⁵عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم،⁶ومبتغ⁷في الإسلام سنة

جاهلية،¹ومطلب²دم امرئ بغير حق ليريق دمه».³
[