الفساد وأنواعه

] أخبر صلى الله عليه وسلم أن أبغض الناس إلى الله هؤلاء الثلاثة وذلك؛ لأن الفساد إما في الدين وإما في الدنيا فأعظم فساد الدنيا قتل النفوس بغير الحق، ولهذا كان أكبر الكبائر بعد أعظم فساد الدين الذي هو الكفر.
وأما فساد الدين فنوعان: نوع يتعلق بالعمل، ونوع يتعلق بمحل⁴العمل. فأما المتعلق بالعمل فهو ابتغاء سنة الجاهلية.⁵
وأما ما يتعلق بمحل العمل فالإلحاد في الحرم؛ لأن أعظم محال العمل الحرم⁶وانتهاك حرمة المحل المكاني أعظم من انتهاك حرمة المحل الزماني ولهذا حرم من تناول المباحات ومن الصيد والنبات في البلد الحرام ما لم يحرم مثله في الشهر الحرام.
ولهذا كان الصحيح أن حرمة القتال في البلد الحرام باقية كما دلت عليه النصوص الصحيحة بخلاف الشهر الحرام فلهذا والله أعلم ذكر صلى الله عليه وسلم الإلحاد في الحرم وابتغاء سنة جاهلية.⁷

والمقصود¹أن من هؤلاء الثلاثة من ابتغى في الإسلام سنة جاهلية فسواء قيل: متبع²أو مبتغ، فإن الابتغاء هو الطلب³والإرادة فكل من أراد في الإسلام أن يعمل بشيء من سنن الجاهلية دخل في هذا الحديث.
والسنة الجاهلية كل عادة كانوا عليها فإن السنة هي العادة وهي الطريق التي تتكرر لنوع الناس⁴مما يعدونه عبادة، أو لا يعدونه عبادة قال تعالى: ﴿قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ [آل عمران: 137]⁵وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لتتبعن سنن من كان قبلكم»⁶والاتباع هو الاقتفاء والاستنان، فمن عمل بشيء من سننهم فقد اتبع⁷سنة جاهلية، وهذا نص عام يوجب تحريم متابعة كل شيء من سنن الجاهلية في أعيادهم وغير أعيادهم⁸ولفظ الجاهلية قد يكون اسما للحال وهو الغالب في الكتاب والسنة، وقد يكون اسما لذي الحال.
فمن الأول قول⁹النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه: «إنك امرؤ فيك جاهلية».¹⁰

وقول عمر: إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة¹وقول عائشة: كان النكاح في الجاهلية على أربعة أنحاء²وقولهم: يا رسول الله، كنا في جاهلية³وشر⁴أي في حال جاهلية، أو طريقة جاهلية، أو عادة جاهلية ونحو ذلك.

فإن¹الجاهلية وإن كانت²في الأصل صفة، لكنه غلب عليه الاستعمال حتى صار اسما، ومعناه قريب من معنى المصدر، وأما الثاني فتقول طائفة جاهلية وشاعر جاهلي، وذلك نسبة إلى الجهل الذي هو عدم العلم، أو عدم اتباع العلم فإن من لم يعلم الحق، فهو جاهل جهلا بسيطا، فإن اعتقد خلافه، فهو جاهل جهلا مركبا، فإن قال خلاف الحق عالما بالحق، أو غير عالم فهو جاهل أيضا كما قال تعالى: ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾ [الفرقان: 63]³وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا كان أحدكم صائما فلا يرفث⁴ولا يجهل».⁵
ومن هذا قول بعض شعراء⁶العرب.

ألا لا يجهلن أحد علينا... فنجهل فوق جهل الجاهلينا¹وهذا كثير وكذلك من عمل بخلاف الحق فهو جاهل وإن علم أنه مخالف للحق كما قال سبحانه: ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ﴾ [النساء: 17]²قال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: كل من عمل سوءا فهو جاهل.³
وسبب ذلك أن العلم الحقيقي الراسخ في القلب يمتنع أن يصدر معه ما يخالفه من قول، أو فعل فمتى صدر خلافه فلا بد من غفلة القلب عنه، أو ضعفه في القلب بمقاومة⁴ما يعارضه وتلك أحوال تناقض حقيقة العلم فيصير جهلا بهذا الاعتبار.
ومن هنا⁵تعرف دخول الأعمال في مستحق⁶الإيمان حقيقة لا مجازا وإن لم يكن كل من ترك شيئا من الأعمال كافرا، ولا⁷خارجا عن أصل مسمى الإيمان وكذلك اسم العقل ونحو ذلك من الأسماء.

ولهذا¹يسمي الله تعالى أصحاب هذه الأحوال موتى وعميا وصما²وبكما وضالين وجاهلين، ويصفهم بأنهم لا يعقلون، ولا يسمعون.
ويصف المؤمنين بأولي الألباب وأولي³النهى، وأنهم مهتدون، وأن لهم نورا، وأنهم يسمعون ويعقلون.
فإذا تبين ذلك فالناس قبل مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا في حال جاهلية⁴منسوبة إلى الجهل،⁵فإن ما كانوا عليه من الأقوال والأعمال إنما أحدثه لهم جاهل⁶وإنما يفعله جاهل.
وكذلك كل ما يخالف ما جاءت⁷به المرسلون من يهودية ونصرانية فهي جاهلية وتلك كانت الجاهلية العامة فأما بعد مبعث⁸الرسول صلى الله عليه وسلم⁹قد تكون في مصر دون مصر كما هي في دار الكفار وقد تكون في شخص دون شخص كالرجل قبل أن يسلم فإنه¹⁰في جاهلية وإن كان في دار الإسلام.

فأما في زمان مطلق فلا جاهلية بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم¹فإنه لا تزال²من أمته طائفة ظاهرين³على الحق إلى قيام الساعة.
والجاهلية المقيدة قد تقوم في بعض ديار المسلمين وفي كثير من الأشخاص⁴المسلمين كما قال صلى الله عليه وسلم: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية»⁵وقال لأبي ذر: «إنك امرؤ فيك جاهلية»⁶ونحو ذلك.
فقوله في هذا الحديث: ومبتغ⁷الإسلام سنة جاهلية.
يندرج⁸فيه كل جاهلية مطلقة، أو⁹مقيدة يهودية، أو نصرانية، أو مجوسية، أو صابئة¹⁰أو وثنية، أو مركبة¹¹من ذلك، أو بعضه، أو منتزعة من بعض

هذه الملل الجاهلية فإنها جميعها¹مبتدعها²ومنسوخها صارت جاهلية بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم وإن كان لفظ الجاهلية لا يقال غالبا إلا على حال العرب التي كانوا عليها فإن المعنى واحد.
وفي الصحيحين عن نافع³عن ابن عمر⁴«أن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر أرض ثمود فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الإبل العجين وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة».⁵
ورواه البخاري من حديث عبد الله بن دينار⁶عن ابن عمر: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم أن لا يشربوا من

بئآرها¹ولا يستقوا منها فقالوا: قد عجنا منها واستقينا، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرحوا ذلك العجين، ويهريقوا ذلك الماء».²
وفي حديث جابر³عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لما مر بالحجر: «لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين، إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم ما أصابهم».⁴
فنهى رسول⁵الله صلى الله عليه وسلم عن الدخول إلى أماكن المعذبين إلا مع البكاء، خشية أن يصيب الداخل ما أصابهم ونهى عن الانتفاع بمياههم حتى أمرهم مع حاجتهم في تلك الغزوة⁶وهي أشد غزوة كانت على المسلمين أن يعلفوا النواضح⁷بعجين مائهم.
وكذلك أيضا روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه «نهى عن الصلاة في أماكن العذاب»

فروى أبو داود عن سليمان بن داود¹أخبرنا²ابن وهب³حدثني ابن لهيعة⁴ويحيى بن أزهر⁵عن عمار بن سعد⁶المرادي عن

أبي صالح الغفاري¹أن عليا رضي الله عنه مر ببابل وهو يسير، فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر فلما برز منها، أمر المؤذن فأقام الصلاة فلما فرغ قال: «إن حبي²النبي³صلى الله عليه وسلم نهاني أن أصلي في المقبرة، ونهاني أن أصلي في أرض بابل؛ فإنها ملعونة».⁴
ورواه أيضا عن أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب أيضا أخبرني يحيى بن أزهر وابن لهيعة عن الحجاج بن شداد⁵عن أبي صالح

الغفاري عن علي¹بمعناه ولفظه: "فلما خرج منها" مكان "برز".²
وقد روى الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله³بإسناد أوضح⁴من هذا عن علي رضي الله عنه⁵نحوا من هذا: أنه كره الصلاة بأرض بابل⁶أو أرض الخسف، أو نحو ذلك.⁷
وكره الإمام⁸أحمد الصلاة في هذه الأمكنة اتباعا لعلي رضي الله عنه وقوله: نهاني أن أصلي في أرض بابل؛ فإنها ملعونة.
يقتضي أن لا يصلي في أرض ملعونة.

والحديث المشهور في الحجر يوافق هذا، فإنه إذا كان قد نهى عن الدخول إلى أرض العذاب: دخل في ذلك الصلاة، وغيرها.¹
ويوافق ذلك قوله سبحانه عن مسجد الضرار: ﴿لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا﴾ [التوبة: 108]²فإنه كان من أمكنة العذاب قال سبحانه: ﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ﴾ [التوبة: 109]³وقد روى أنه لما هدم خرج منه دخان⁴وهذا كما أنه ندب إلى الصلاة في أمكنة الرحمة كالمساجد الثلاثة⁵ومسجد قباء⁶فكذلك نهي عن الصلاة في

أماكن¹العذاب. فأما أماكن الكفر والمعاصي، التي لم يكن فيها عذاب إذا جعلت مكانا للإيمان، أو الطاعة: فهذا حسن، كما «أمر النبي صلى الله عليه وسلم أهل الطائف أن يجعلوا المسجد مكان طواغيتهم».²
«وأمر أهل اليمامة أن يتخذوا المسجد مكان بيعة كانت عندهم».³

وكان¹مسجده صلى الله عليه وسلم مقبرة،²فجعله صلى الله عليه وسلم مسجدا بعد نبش القبور.³
فإذا كانت الشريعة قد جاءت بالنهي عن مشاركة الكفار في المكان الذي حل بهم فيه العذاب، فكيف بمشاركتهم في الأعمال التي يعملونها.⁴
فإنه إذا قيل: هذا العمل⁵الذي يعملونه لو تجرد عن مشابهتهم لم يكن محرما، ونحن لا نقصد التشبه بهم فيه،⁶فنفس الدخول إلى المكان ليس بمعصية لو تجرد عن كونه أثرهم ونحن لا نقصد التشبه بهم، بل المشاركة في العمل أقرب إلى اقتضاء العذاب من الدخول إلى الديار فإن جميع ما يعملونه مما ليس من أعمال المسلمين السابقين، إما كفر، وإما معصية، وإما شعار كفر، أو معصية⁷وإما مظنة للكفر والمعصية، وإما أن يخاف أن يجر إلى معصية⁸وما أحسب أحدا ينازع في جميع هذا ولئن نازع فيه فلا يمكنه أن ينازع في أن المخالفة فيه أقرب إلى المخالفة في الكفر والمعصية

وأن حصول هذه المصلحة في الأعمال أقرب من حصولها في المكان. ألا ترى أن متابعة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في أعمالهم أنفع وأولى من متابعتهم في مساكنهم ورؤية آثارهم.¹
[