أنواع الاختلاف

] أما أنواعه: فهو⁹في الأصل قسمان:

اختلاف تنوع¹واختلاف تضاد.
واختلاف التنوع على وجوه: منه: ما يكون كل واحد من القولين أو الفعلين حقا مشروعا، كما في القراءات التي اختلف فيها الصحابة، حتى زجرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم²وقال: «كلاكما محسن».³
ومثله اختلاف الأنواع في صفة الأذان، والإقامة، والاستفتاح، والتشهدات، وصلاة الخوف، وتكبيرات العيد، وتكبيرات الجنازة⁴إلى غير ذلك مما قد⁵شرع⁶جميعه، وإن كان قد يقال إن بعض أنواعه أفضل.
ثم نجد لكثير من الأمة في ذلك من الاختلاف؛ ما أوجب اقتتال طوائف منهم⁷على شفع الإقامة وإيثارها، ونحو ذلك، وهذا عين المحرم ومن لم يبلغ هذا المبلغ؛ فتجد كثيرا منهم في قلبه من⁸الهوى لأحد⁹هذه الأنواع والإعراض عن الآخر¹⁰أو النهي عنه، ما دخل¹¹به فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.

ومنه: ما يكون كل من القولين هو في¹معنى قول الآخر؛ لكن العبارتان مختلفتان، كما قد يختلف كثير من الناس في ألفاظ الحدود²وصيغ³الأدلة، والتعبير عن المسميات، وتقسيم الأحكام، وغير ذلك ثم الجهل أو الظلم⁴يحمل على حمد⁵إحدى المقالتين وذم الأخرى.
ومنه ما يكون المعنيان غيرين⁶لكن لا يتنافيان؛ فهذا قول صحيح، وهذا⁷قول صحيح⁸وإن لم يكن معنى أحدهما هو معنى الآخر، وهذا كثير في المنازعات جدا.⁹
ومنه ما يكون طريقتان مشروعتان، ورجل¹⁰أو قوم قد سلكوا هذه الطريق، وآخرون قد سلكوا الأخرى، وكلاهما حسن في الدين.

ثم الجهل أو الظلم: يحمل على ذم¹إحدهما²أو تفضيلها بلا قصد صالح، أو بلا علم، أو بلا نية وبلا علم.³
وأما اختلاف التضاد فهو: القولان المتنافيان: إما في الأصول وإما في الفروع، عند الجمهور الذين يقولون: " المصيب واحد "، وإلا فمن قال: " كل مجتهد مصيب " فعنده: هو⁴من باب اختلاف التنوع، لا اختلاف التضاد فهذا الخطب فيه أشد؛ لأن القولين يتنافيان؛ لكن نجد كثيرا من هؤلاء قد يكون القول الباطل الذي مع منازعه فيه⁵حق ما، أو معه دليل يقتضي حقا ما، فيرد الحق في الأصل هذا⁶كله، حتى يبقى هذا مبطلا في البعض⁷كما كان الأول مبطلا في الأصل⁸كما رأيته لكثير من أهل السنة في مسائل القدر والصفات والصحابة، وغيرهم.
وأما أهل البدعة: فالأمر فيهم ظاهر⁹وكما¹⁰رأيته لكثير من

الفقهاء، أو لأكثر المتأخرين في مسائل الفقه، وكذلك¹رأيت الاختلاف كثيرا بين بعض المتفقهة، وبعض المتصوفة، وبين فرق²المتصوفة، ونظائره كثيرة.
ومن جعل الله له هداية ونورا رأى من هذا ما يتبين له³به منفعة ما جاء في الكتاب والسنة: من النهي عن هذا وأشباهه، وإن كانت القلوب الصحيحه تنكر هذا⁴ابتداء، لكن نور على نور.⁵
وهذا القسم - الذي سميناه: اختلاف التنوع - كل واحد من المختلفين مصيب فيه بلا تردد، لكن الذم واقع على من بغى على الآخر فيه، وقد دل القرآن على حمد كل واحد من الطائفتين في مثل ذلك⁶إذا لم يحصل⁷بغي كما في قوله: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [الحشر: 5].⁸ وقد كانوا⁹اختلفوا في قطع الأشجار فقطع قوم وترك آخرون.
وكما في قوله:

﴿وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ - فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ [الأنبياء: 78 - 79]¹فخص سليمان بالفهم وأثنى عليهما بالعلم والحكم.
وكما في إقرار النبي صلى الله عليه وسلم - يوم بني قريظة²-³لمن صلى العصر في وقتها، ولمن أخرها إلى أن وصل إلى بني قريظة.⁴

وكما في قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ¹فله أجر».². ونظائره كثيرة.
وإذا جعلت هذا³قسما آخر صار الاختلاف ثلاثة أقسام.⁴
وأما القسم الثاني من الاختلاف المذكور في كتاب الله: فهو ما حمد فيه إحدى الطائفتين، وهم المؤمنون، وذم فيه الأخرى⁵كما في قوله تعالى: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ [البقرة: 253]⁶إلى قوله:

﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا﴾ [البقرة: 253].¹ فقوله: ﴿وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ﴾ [البقرة: 253] حمد لإحدى الطائفتين - وهم المؤمنون - وذم للآخرى، وكذلك قوله: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ﴾ [الحج: 19] إلى قوله²﴿إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [الحج: 23]³مع ما ثبت في الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه: " أنها نزلت في المقتتلين⁴يوم بدر: علي⁵وحمزة⁶

وعبيدة¹والذين بارزوهم من قريش وهم: عتبة وشيبة والوليد.²
وأكثر الاختلاف الذي يؤول إلى الأهواء بين الأمة من القسم الأول³وكذلك آل إلى سفك الدماء، واستباحة الأموال، والعداوة والبغضاء؛ لأن⁴إحدى الطائفتين لا تعترف للأخرى بما معها من الحق ولا تنصفها بل تزيد على ما مع نفسها⁵من الحق زيادات من الباطل والأخرى كذلك.
وكذلك⁶جعل الله مصدره⁷البغي في قوله: ﴿وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ [البقرة: 213]؛⁸لأن البغي: مجاوزة الحد.
وذكر هذا في غير موضع من القرآن ليكون عبرة لهذه الأمة.

وقريب من هذا الباب: ما خرجاه في الصحيحين عن أبي الزناد¹عن الأعرج²عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ذروني³ما تركتكم فإنما هلك⁴من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر⁵فائتوا منه ما استطعتم»⁶فأمرهم بالإمساك عما لم يؤمروا به⁷معللا⁸بأن سبب هلاك الأولين إنما كان كثرة السؤال،

ثم الاختلاف على الرسل بالمعصية، كما أخبرنا الله عن بني إسرائيل من مخالفتهم أمر موسى في الجهاد وغيره، وفي كثرة سؤالهم عن صفات البقرة.¹
لكن هذا الاختلاف²على الأنبياء: هو³- والله أعلم - مخالفة الأنبياء⁴كما يقول: اختلف الناس على الأمير إذا خالفوه.
والاختلاف الأول: مخالفة⁵بعضهم بعضا⁶وإن كان الأمران متلازمين أو أن الاختلاف عليه⁷هو الاختلاف فيما بينهم، فإن اللفظ يحتمله.
ثم الاختلاف كله⁸قد يكون في التنزيل والحروف، كما في حديث ابن مسعود⁹وقد يكون في التأويل كما يحتمله حديث عبد الله بن عمرو، فإن حديث عمرو بن شعيب¹⁰يدل على ذلك، إن كانت هذه القصة¹¹

قال أحمد في المسند: حدثنا إسماعيل¹حدثنا داود بن أبي هند²عن عمرو بن شعيب عن أبيه³عن جده⁴«أن نفرا كانوا جلوسا بباب النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم: ألم يقل الله كذا وكذا؟ وقال بعضهم: ألم يقل الله كذا وكذا؟ فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان⁵! فقال: " أبهذا أمرتم؟ أو بهذا بعثتم: أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض؟ إنما ضلت الأمم قبلكم في⁶مثل هذا؛ إنكم لستم مما ههنا في شيء، انظروا الذي أمرتم⁷به فاعملوا به، والذي

نهيتم¹عنه فانتهوا عنه»²وقال³(حدثنا يونس⁴حدثنا حماد بن سلمة⁵عن حميد⁶ومطر⁷الوراق.................................................

وداود بن أبي هند¹أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه، وهم يتنازعون في القدر²- فذكر الحديث)³وقال أحمد.⁴
حدثنا أنس⁵بن عياض، حدثنا أبو حازم⁶عن عمرو بن شعيب، عن

أبيه، عن جده قال: «لقد جلست أنا وأخي¹مجلسا ما أحب أن لي به حمر النعم: أقبلت أنا وأخي، وإذا مشيخة²من صحابة³رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس عند باب من أبوابه، فكرهنا أن نفرق بينهم فجلسنا حجرة⁴إذ ذكروا آية من القرآن فتماروا⁵فيها حتى ارتفعت أصواتهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا، قد احمر وجهه يرميهم بالتراب، ويقول: " مهلا يا قوم، بهذا أهلكت الأمم من قبلكم: باختلافهم على أنبيائهم وضربهم الكتب بعضها ببعض، إن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا، وإنما⁶أنزل⁷يصدق بعضه بعضا، فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه».⁸
وقال أحمد حدثنا أبو معاوية⁹حدثنا داود بن أبي هند، عن

عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم، والناس يتكلمون في القدر قال: فكأنما تفقأ¹في وجهه حب الرمان من الغضب قال: فقال لهم: " ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض؟ بهذا هلك من كان قبلكم»، قال²فما غبطت نفسي بمجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم أشهده ما غبطت نفسي بذلك المجلس أني³لم أشهده.⁴
هذا حديث محفوظ عن عمرو بن شعيب رواه عنه الناس، ورواه ابن ماجه⁵في سننه من حديث أبي معاوية، كما سقناه.

وقد كتب أحمد في رسالته¹إلى المتوكل²هذا الحديث، وجعل يقول لهم في مناظرته يوم الدار³" إنا قد نهينا أن نضرب كتاب الله بعضه ببعض " وهذا لعلمه - رحمه الله - بما في خلاف هذا الحديث من الفساد العظيم.
وقد روى هذا المعنى الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقال: " حديث حسن غريب " وقال: " وفي الباب عن عمر⁴وعائشة⁵

وأنس¹".² وهذا باب واسع لم نقصد³له ههنا، وإنما الغرض التنبيه على ما يخاف على الأمة من موافقة الأمم قبلها؛ إذ الأمر في هذا الحديث - كما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم -⁴أصل هلاك بني آدم: " إنما كان التنازع في القدر "، وعنه نشأ

مذهب المجوس¹القائلين بالأصلين: النور والظلمة، ومذهب²الصابئة³وغيرهم القائلين بقدم العالم، ومذاهب كثير من مجوس هذه الأمة⁴وغيرهم.
وهذا مذهب⁵كثير ممن عطل الشرائع.

فإن القوم تنازعوا في علة فعل الله سبحانه وتعالى لما فعله، فأرادوا أن يثبتوا شيئا يستقيم لهم به تعليل فعله¹بمقتضى قياسه سبحانه على المخلوقات، فوقعوا في غاية²الضلال؛ إما بأن³فعله ما زال لازما له، وإما بأن⁴الفاعل اثنان؛ وإما بأنه⁵يفعل البعض، والخلق⁶يفعلون البعض، وإما بأن ما فعله لم يأمر بخلافه، وما أمر به لم يقدر خلافه وذلك حين عارضوا بين فعله وأمره، حتى أقر فريق بالقدر وكذبوا بالأمر، وأقر فريق بالأمر وكذبوا بالقدر، حين⁷اعتقدوا جميعا أن اجتماعهما محال، وكل منهما مبطل بالتكذيب بما صدق به الآخر. وأكثر ما يكون ذلك لوقوع المنازعة في الشيء القليل قبل إحكامه وجمع حواشيه وأطرافه ولهذا قال: «ما عرفتم منه فاعملوا به، وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه».⁸
والغرض⁹بذكر هذه الأحاديث:¹⁰التنبيه من الحديث¹¹على مثل ما في القرآن من قوله تعالى: ﴿وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا﴾ [التوبة: 69].¹²

ومن ذلك: ما روى الزهري¹عن سنان بن أبي سنان الدؤلي²عن أبي واقد الليثي³أنه قال: «خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين، ونحن حدثاء⁴عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينيطون⁵بها أسلحتهم يقال لها: ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر! إنها السنن⁶قلتم - والذي نفسي بيده - كما قالت بنو⁷إسرائيل لموسى⁸

﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ [الأعراف: 138] لتركبن سنن من كان قبلكم» رواه مالك¹والنسائي²والترمذي وقال: (هذا حديث حسن صحيح)³ولفظه «لتركبن سنة من كان قبلكم».⁴
وقد قدمت ما خرجاه في الصحيحين عن أبي سعيد رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لتتبعن سنن من كان قبلكم، حذو القذة بالقذة، حتى

لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه " قالوا يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: "فمن؟».¹
وما رواه البخاري²عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لتأخذن أمتي مأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع "، قالوا: فارس والروم؟ قال: " فمن الناس إلا أولئك؟».³
وهذا كله خرج منه مخرج الخبر عن وقوع ذلك، والذم لمن يفعله، كما كان يخبر عما يفعله الناس بين يدي الساعة من الأشراط والأمور المحرمات.
فعلم أن مشابهتها⁴اليهود والنصارى، وفارس والروم، مما ذمه الله ورسوله، وهو المطلوب ولا يقال: فإذا كان الكتاب والسنة قد دلا على وقوع⁵ذلك، فما فائدة النهي عنه؟ لأن الكتاب والسنة أيضا⁶قد⁷دلا

على أنه لا يزال في هذه الأمة طائفة متمسكة بالحق الذي بعث¹به محمد²صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة³وأنها لا تجتمع على ضلالة⁴ففي النهي عن ذلك تكثير لهذه الطائفة المنصورة، وتثبيتها، وزيادة إيمانها، فنسأل الله المجيب أن يجعلنا منها.⁵
وأيضا: لو فرض أن الناس لا يترك أحد منهم هذه المشابهة المنكرة؛ لكان في العلم بها معرفة القبيح، والإيمان بذلك؛ فإن⁶نفس العلم والإيمان بما كرهه الله خير، وإن لم يعمل به، بل فائدة العلم والإيمان أعظم من فائدة مجرد العمل الذي لم يقترن به علم، فإن الإنسان إذا عرف المعروف وأنكر المنكر كان خيرا من أن يكون ميت القلب لا يعرف معروفا، ولا ينكر منكرا، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده؛ فإن لم يستطع فبلسانه؛ فإن لم يستطع فبقلبه؛ وذلك أضعف الإيمان»⁷رواه مسلم.
وفي لفظ: «ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل».⁸

وإنكار القلب هو: الإيمان بأن هذا منكر، وكراهته لذلك.¹
فإذا حصل هذا، كان في القلب²إيمان وإذا فقد³القلب معرفة هذا المعروف وإنكار هذا المنكر؛ ارتفع هذا الإيمان من القلب.
وأيضا فقد يستغفر الرجل من الذنب مع إصراره عليه أو يأتي بحسنات تمحوه، أو تمحو بعضه، وقد يقلل منه، وقد تضعف همته في طلبه إذا علم أنه منكر، ثم لو فرض أنا علمنا أن الناس لا يتركون المنكر، ولا يعترفون بأنه منكر لم يكن ذلك مانعا من إبلاغ الرسالة وبيان العلم، بل ذلك لا يسقط وجوب الإبلاغ ولا وجوب الأمر والنهي في إحدى الروايتين عن أحمد - وقول كثير من أهل العلم.
على أن هذا ليس موضع استقصاء⁴ذلك، ولله الحمد على ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من أنه: «لا تزال⁵من أمته طائفة ظاهرة على الحق حتى يأتي أمر الله».
وليس هذا الكلام من خصائص هذه المسألة، بل هو وارد في كل منكر قد أخبر الصادق بوقوعه.
[