النهي عن بغض العرب

] ومن⁹الأحاديث التي تذكر في هذا¹⁰ما رويناه من طرق معروفة إلى محمد بن إسحاق¹¹الصغاني¹²حدثنا عبد الله بن

بكر¹السهمي²حدثنا يزيد بن عوانة³عن محمد بن ذكوان⁴- خال ولد⁵حماد بن زيد -⁶عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «إنا لقعود بفناء النبي صلى الله عليه وسلم إذ مرت بنا⁷امرأة، فقال بعض القوم: هذه ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقال أبو سفيان: مثل محمد في بني هاشم، مثل الريحانة في وسط النتن، فانطلقت المرأة فأخبرت⁸النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال: " ما بال أقوال تبلغني عن أقوام، إن الله خلق السموات سبعا فاختار العلى⁹منها، وأسكنها من شاء من خلقه، ثم خلق الخلق، فاختار

من الخلق بني آدم، واختار من بني آدم العرب، واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريشا، واختار من قريش بني هاشم، واختارني من بني هاشم، فأنا من خيار إلى خيار، فمن أحب العرب، فبحبي أحبهم، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم».¹
وأيضا في المسألة²ما رواه الترمذي وغيره من حديث أبي بدر شجاع بن الوليد³عن قابوس بن أبي ظبيان⁴عن أبيه⁵عن سلمان رضي الله عنه.
قال: قال لي⁶رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا سلمان لا تبغضني فتفارق

دينك " قلت: يا رسول الله، كيف أبغضك وبك هداني الله؟ قال: " تبغض العرب فتبغضني».
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه¹إلا من حديث أبي بدر شجاع بن الوليد.²
فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم: بغض العرب سببا لفراق الدين، وجعل بغضهم مقتضيا لبغضه.
ويشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بهذا سلمان - وهو سابق³الفرس ذو الفضائل المأثورة - تنبيها لغيره من سائر الفرس؛ لما علمه الله من أن الشيطان قد يدعو بعض⁴النفوس إلى شيء من هذا.
كما أنه صلى الله عليه وسلم لما قال: «يا فاطمة⁵بنت محمد، لا أغني عنك من الله شيئا،

يا عباس عم رسول الله، لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية¹عمة رسول الله، لا أغني عنك من الله شيئا، سلوني من مالي ما شئتم»²كان في هذا تنبيه لمن انتسب لهؤلاء الثلاثة أن لا يغتروا³بالنسب ويتركوا⁴الكلم الطيب والعمل الصالح.
وهذا دليل على أن بغض جنس العرب، ومعاداتهم: كفر أو سبب للكفر، ومقتضاه: أنهم أفضل من غيرهم، وأن محبتهم سبب قوة الإيمان؛ لأنه لو كان تحريم بغضهم كتحريم بغض سائر الطوائف، لم يكن سببا لفراق الدين، ولا لبغض⁵الرسول، بل كان يكون نوع عدوان، فلما جعله سببا لفراق الدين وبغض الرسول دل على أن بغضهم أعظم من بغض غيرهم، وذلك⁶دليل على أنهم أفضل؛ لأن الحب والبغض يتبع⁷الفضل، فمن كان بغضه أعظم، دل على أنه أفضل، ودل حينئذ على أن محبته دين؛ لأجل ما فيه من زيادة الفضل،

ولأن ذلك ضد البغض، ومن كان بغضه سببا للعذاب بخصوصه، كان حبه سببا للثواب، وذلك دليل على الفضل.
وقد جاء ذلك مصرحا به في حديث آخر، رواه أبو طاهر السلفي¹في فضل العرب، من حديث أبي بكر بن أبي داود²حدثنا عيسى³بن حماد زغبة، حدثنا علي بن الحسن الشامي⁴حدثنا خليد بن دعلج⁵عن

يونس بن عبيد¹عن الحسن، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حب أبي بكر وعمر من الإيمان، وبغضهما من الكفر، وحب العرب من الإيمان، وبغضهم من الكفر».²
وقد احتج حرب الكرماني وغيره بهذا الحديث، وذكروا لفظه: «حب العرب إيمان، وبغضهم نفاق وكفر».³
وهذا الإسناد وحده فيه نظر، لكن لعله روي من وجه آخر، وإنما كتبته لموافقته معنى حديث سلمان، فإنه قد صرح في حديث سلمان: بأن بغضهم نوع كفر، ومقتضى ذلك: أن حبهم نوع إيمان، فكان هذا موافقا له.
وكذلك قد رويت أحاديث، النكرة ظاهرة عليها، مثل ما رواه الترمذي من حديث حصين⁴بن عمر، عن مخارق بن

عبد الله¹عن طارق بن شهاب²عن عثمان بن عفان³رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من غش العرب لم يدخل في شفاعتي، ولم تنله مودتي»⁴قال الترمذي: " هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حصين بن عمر الأحمسي، عن مخارق.
وليس حصين عند أهل الحديث بذاك القوي ".⁵ قلت: هذا الحديث معناه قريب من معنى حديث سلمان، فإن الغش للنوع لا يكون مع محبتهم، بل لا يكون إلا مع استخفاف⁶أو مع بغض⁷فليس معناه بعيدا، لكن حصين هذا الذي رواه، قد أنكر أكثر الحفاظ أحاديثه،

قال يحيى بن معين: " ليس بشيء "¹وقال ابن المديني: " ليس بالقوي، روى عن مخارق عن طارق أحاديث منكرة "²وقال البخاري وأبو زرعة: " منكر الحديث "³وقال يعقوب بن شيبة⁴" ضعيف جدا، ومنهم من يجاوز به الضعف إلى الكذب "⁵وقال ابن عدي⁶" عامة أحاديثه معاضيل، ينفرد عن كل من روى عنه ".⁷ قلت: ولذلك لم يحدث أحمد ابنه بهذا الحديث، في الحديث المسند، فإنه قد كان كتبه عن محمد بن بشر⁸عن عبد الله بن عبد الله بن

الأسود¹عن حصين - كما رواه الترمذي - فلم يحدثه به، وإنما رواه عبد الله²عنه في المسند، وجادة³قال: " وجدت في كتاب أبي، حدثنا محمد بن بشر... وذكره... ".⁴ وكان أحمد رحمه الله⁵- على ما تدل⁶عليه طريقته في المسند - إذا رأى أن الحديث موضوع، أو قريب من الموضوع⁷لم يحدث به، ولذلك⁸ضرب على أحاديث رجال فلم يحدث بها في المسند؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب: فهو أحد الكاذبين».⁹

وكذلك روى عبد الله بن أحمد في مسند أبيه، حدثنا إسماعيل أبو¹معمر²حدثنا إسماعيل بن عياش، عن زيد بن جبيرة³عن داود بن حصين، عن عبيد الله بن أبي رافع⁴عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يبغض العرب إلا منافق»⁵وزيد بن جبيرة عندهم منكر الحديث، وهو مدني، ورواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين مضطربة.
وكذلك⁶روى أبو جعفر محمد بن عبد الله الحافظ الكوفي المعروف

بمطين¹حدثنا²العلاء بن عمرو الحنفي³حدثنا⁴يحيى بن يزيد الأشعري⁵حدثنا⁶ابن جريج⁷عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي، والقرآن عربي، ولسان أهل الجنة عربي».⁸

قال الحافظ السلفي: " هذا حديث حسن ". فما أدري: أراد حسن إسناده على طريقة المحدثين، أو حسن متنه على الاصطلاح العام؟ وأبو الفرج بن الجوزي¹ذكر هذا الحديث في الموضوعات، وقال: قال العقيلي²" لا أصل له "³وقال ابن حبان: " يحيى بن يزيد⁴يروي المقلوبات عن الأثبات فبطل الاحتجاج به "⁵والله أعلم.
وأيضا في المسألة: ما روى أبو بكر البزار⁶حدثنا إبراهيم بن سعيد

الجوهري¹حدثنا أبو أحمد²حدثنا عبد الجبار بن العباس³وكان رجلا من أهل الكوفة، يميل إلى الشيعة، وهو صحيح الحديث مستقيمه، وهذا - والله أعلم - كلام البزار، عن أبي إسحاق، عن أوس بن ضمعج⁴قال: قال سلمان: " نفضلكم يا معاشر العرب لتفضيل رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم، لا ننكح نساءكم، ولا نؤمكم في الصلاة ". وهذا إسناد جيد، وأبو أحمد هو - والله أعلم - محمد بن عبد الله الزبيري⁵من أعيان العلماء الثقات، وقد أثنى

عليه¹شيخه، والجوهري وأبو إسحاق السبيعي أشهر من أن يثنى عليهما، وأوس بن ضمعج ثقة روى له مسلم.
وقد أخبر سلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العرب، فإما إنشاء وإما إخبارا، فإنشاؤه صلى الله عليه وسلم: حكم لازم، وخبره: حديث صادق.
وتمام الحديث قد روي عن سلمان من غير هذا الوجه، رواه الثوري عن أبي إسحاق، عن أبي ليلى الكندي²عن سلمان الفارسي أنه قال: " فضلتمونا يا معاشر³العرب باثنتين، لا نؤمكم⁴ولا ننكح نساءكم " رواه محمد بن أبي عمر العدني⁵وسعيد⁶في سننه، وغيرهما.
وهذا مما احتج به أكثر الفقهاء الذين جعلوا العربية من الكفاءة بالنسبة إلى العجمي، واحتج به أحمد في إحدى الروايتين على أن الكفاءة ليست حقا لواحد معين، بل هي من الحقوق المطلقة في النكاح، حتى إنه يفرق بينهما عند عدمها.

واحتج أصحاب الشافعي وأحمد بهذا على أن الشرف مما يستحق به التقديم في الصلاة.
ومثل ذلك ما رواه محمد بن أبي عمر العدني¹حدثنا سعيد بن عبيد²أنبأنا علي بن ربيعة³عن ربيع بن فضلة⁴أنه خرج في اثني عشر راكبا كلهم قد صحب محمدا صلى الله عليه وسلم غيرة، وفيهم سلمان الفارسي، وهم في سفر، فحضرت الصلاة، فتدافع القوم، أيهم يصلي بهم، فصلى بهم رجل منهم أربعا، فلما انصرف قال سلمان: ما هذا؟ ما هذا؟ مرارا، نصف المربوعة - قال مروان⁵يعني نصف الأربع - نحن إلى التخفيف أفقر، فقال له القوم: " صل بنا يا أبا عبد الله؛ أنت أحقنا بذلك، فقال: لا، أنتم بنو إسماعيل الأئمة، ونحن الوزراء ". وفي المسألة آثار غير ما ذكرته، في بعضها نظر، وبعضها موضوع، وأيضا فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وضع ديوان العطاء، كتب الناس على قدر أنسابهم فبدأ بأقربهم فأقربهم نسبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انقضت العرب ذكر العجم، هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين، وسائر الخلفاء من بني أمية وولد العباس، إلى أن تغير الأمر بعد ذلك.

[