ومن كتاب الأضاحي

جمع أضحية ¹: وهي ما يذبح في أيام النحر بسبب العيد تقربًا إلى الله تعالى، وهي مشروعة بالإجماع، وسنة عند الأكثر ². أضحية لا تجزئ العضباء ... وهي ³ التي بقرنها بلاء كنصفه يكسر لا القليل ... ودمه لو لم يكن يسيل أي: لا تجزئ العضباء أضحية بل ولا هديًا ⁴ ولا عقيقة ⁵، وهي التي ذهب نصف قرنها أو أذنها فأكثر ⁶، بخلاف ما دون النصف فلا يمنع الإجزاء.
وقال أبو حنيفة والشافعيُّ: تجزئ مكسورة القرن ⁷. وقال مالك: إن كان قرنها يدمي لم تجز ⁸ وإلا أجزأت ^{9 10}.

وقال أبو حنيفة: لا تجزئ ما ذهب ثلث أذنها ¹. وقال عطاء ومالك: إن ذهبت الأذن كلها لم تجز وإن ذهب يسير أجزأت ². ولنا: ما روي عن علي قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يضحي بأعضب الأذن والقرن، قال قتاده: فسألت سعيد بن المسيّب فقال: نعم.
العضب النصف فأكثر من ذلك، رواه النسائيُّ وابن ماجة ³. وعن علي -رضي الله عنه-: (أمرنا رسول الله أن نستشرف ⁴ العين) ⁵ والأذن رواه أبو داود والنسائيُّ ⁶ والمذهب يجزئ ما ذهب نصف قرنها؛ أو أذنها فأقل دون ما ⁷ ذهب منها الأكثر من ذلك.
في عشر ذي الحجة أخذ ⁸ الظفر ... على (المضحي حرموا والشعر) ⁹ أي: إذا دخل عشر ذي الحجة حرم على من أراد أن يضحي أو ¹⁰ يضحى عنه أخذ شيء من شعره أو ظفره أو بشرته وهذا ¹¹ قول إسحاق وسعيد بن المسيّب حكاه ابن المنذر عنهما ¹².

وقال القاضي وجماعة من أصحابنا: هو مكروه غير محرم، وبه قال مالك والشافعيُّ ¹ لقول عائشة: كنت أفتل قلائد هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شيء أحله الله له حتى ينحر الهدي، متفق عليه ². وقال أبو حنيفة: لا يكره ذلك لأنه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره له حلق الشعر وتقليم الأظفار كما لو لم يرد أن يضحي ³. ولنا: حديث أم سلمة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئًا حتى يضحي" رواه مسلم ⁴ وفي رواية له: "ولا من بشره ⁵ " وهذا يرد القياس وحديث عائشة عام وهذا خاص يجب تقديمه وتنزيل العام ⁶ على ما عدا ما تناوله ⁷ الحديث الخاص جمعًا بينهما ⁸.