باب الابتداء:

"ش" كل جزء يتناول: المبتدأ، والخبر، والفاعل، والمفعول ¹، وغير ذلك.
فإذا قصد شيء، من ذلك بحصر وجب تأخيره، سواء ² كان الحصر بـ"إلا" أو بـ"إنما" ³. فالحصر بـ"إلا" نحو: "ما زيد إلا كاتب" و"ما زيد إلا في الدار".
والحصر بـ"إنما" نحو: "إنما زيد كانت" و"إنما في الدار زيد".
وقولي ⁴: وإن يعد ⁵ لخبر ضمير …. . . . . . . . . . . أي: إذا كان مبتدأ معه ضمير يعود على شيء مما هو مع الخبر ⁶ وجب ⁷ تقديم ⁸ الخبر نحو: "عند هند بعلها" و"في النفوس مستسرًا فضلها".
= وش، وط وهـ والرواية الثانية وهي رواية ك وع -وهي رواية هامش الأصل أيضًا: . . . . . . . . . . . … وبعد "أما" خيرن أبدا

ومنه قول الشاعر: (120) - أهابك إجلالًا وما بك قدرة … علي ولكن ملء عين حبيبها "ومن قول النبي -صلى الله عليه وسلم ¹: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" ². "وقولي" ³: كذا إذا ما كان "أنَّ" المبتدأ ⁴ …. . . . . . . . . . . أي: إذا كان "أن" وصلتها في موضع رفع بالابتداء، وجب تقديم الخبر نحو: قوله تعالى ⁵: ﴿وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ ⁶.⁷

التقدير: حملنا ذريتهم آية.
فلو ابتدئ ¹ بـ"أن" بعد "أما" جاز تقديم الخبر وتأخيره.
نحو: "أما في علمي فأنك ² صادق" و"أما أنك صادق ³ ففي علمي" -والله أعلم ⁴. "ص": وفي كلامهم تعدد الخبر … -مطلقًا- أو لفظًا كقول من غبر ⁵ "من كان ذا بت فهذا بتي … مقيظ، مصيف، مشتي" "ش": تعدد الخبر على ضربين: أحدهما: تعدد في اللفظ، والمعنى نحو: "زيد كاتب حاسب"، ونحو قوله تعالى ⁶: ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ، ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ، فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ ⁷.

وكقول الراجز: (121) -. . . . . . . . . . . فهذا بتي (122) - مقيظ مصيف مشتي أنشده سيبويه ¹ والثاني: تعدد ² في اللفظ دون المعنى كقولك: "هذا حلو حامض"، بمعنى: مز.

فصل في دخول الفاء على خبر المبتدأ

: "ص" والفًا أجز في خبر اسم شبه ما … ضمن معنى الشرط كـ"الذي" و"ما" إذا بفعل، أو بظرف ¹ وصلا … وعمما، واقتضيا مستقبلا²

كذا منكر يضاهي ما ذكر … وفي مضاف لهما ذاك اعتبر إن عم، والموصوف بالموصول في … ذا الحكم مثله لمعنى ما خفي ³ "ش" حق خبر المبتدأ ألا يدخل عليه فاء؛ لأن نسبته من المبتدأ نسبة الفعل من الفاعل، ونسبة الصفة من الموصوف.
إلا أن المبتدآت يشبه ⁴ أدوات الشرط، فيقترن ⁵ بالفاء جوازًا وذلك: إما موصول بفعل لا حرف ⁶ شرط معه، أو بظرف، وإما موصوف بهما، وإما مضاف إلى أحدهما، وإما موصوف بالموصول المذكور بشرط قصد العموم، واستقبال معنى الصلة، أو الصفة.
نحو: "الذي يأتي، أو في الدار فله درهم".

و"رجل يسألني ¹، أو في المسجد فله بر".
و"كل الذي تفعل فلك أو عليك".
و"كل رجل يتقي الله فسعيد".
و"السعي الذي تسعاه فتسلقاه".
فلو عدم العموم لم تدخل ² الفاء، لانتفاء شبه الشرط.
وكذا لو عدم الاستقبال.
أو وجد مع الصلة، أو الصفة حرف شرط.
"وربما دخلت في خبر موصول مع عدم العموم، والاستقبال كقوله تعالى ³: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ﴾ ⁴. "ص": وذو الجواز بعد "لكن" و"إن" … و"أن" باقٍ وأبى أبو الحسن ⁵

وغير باق هو بعد ما بقي … بغير خلف فانتق الذي انتقي "ش": إذا دخل شيء من نواسخ الابتداء على المبتدأ الذي اقترن خبره بالفاء أزال الفاء ¹، إن لم يكن "إِنَّ" أو"أَنَّ" أو"لكن" بإجماع من المحققين ². فإن كان الناسخ "إن" أو"أن" أو"لكن" ³ جاز بقاء الفاء.
نص على ذلك في "إن" و"أن" سيبويه ⁴ وهوالصحيح الذي ورد نص القرآن المجيد به كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ﴾ ⁵. ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا﴾ ⁶. ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ ⁷.

﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ﴾ ¹. ﴿قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ﴾ ². ومثال ذلك مع "لكن" قول الشاعر: (123) - بكل داهية ألقى العداة وقد … يظن أني في مكري بهم فزع (124) - كلا ولكن ما أبديه من فرق … فكي يغروا فيغريهم بي الطمع "وقول الشاعر ³: (125) - فوالله ما فارقتكم قاليًا لكم … ولكن ما يقضي فسوف يكون ⁴⁵⁶

وروي عن ¹ الأخفش أنه منع من دخول الفاء بعد "إن"، وهذا عجيب؛ لأن زيادة الفاء في الخبر على رأيه جائزة، وإن لم يكن المبتدأ يشبه أداة شرط ². نحو "زيد فقائم" فإن دخلت "إن" على اسم يشبه أداة الشرط.
فوجود الفاء في الخبر أحسن وأسهل من وجودها في خبر "زيد" وشبهه.
وثبوت هذا عن الأخفش مستبعد ³.

وقد ظفرت له في كتابه "في معاني القرآن" ¹ بأنه موافق لسيبويه في بقاء الفاء بعد دخول "إن" وذلك أنه قال: وأما "واللذان يأتيانها منكم فآذوهما" ². فقد يجوز أن يكون هذا خبر المبتدأ؛ لأن "الذي" إذا كان صلته فعلًا جاز أن يكون ³ خبره بالفاء نحو قول الله تعالى ⁴: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾ ⁵ .... ثم قال: ﴿فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ﴾.