الباب الثالث: جمع الذكر السالم

عن هذه الطبعة

عَلَم: محمد عبد العزيز النجار
الكتاب: ضياء السالك إلى أوضح المسالك
المؤلف: محمد عبد العزيز النجار
الناشر: مؤسسة الرسالة
الطبعة: الأولى 1422هـ - 2001م
عدد الأجزاء: 4 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

الباب الثالث: باب جمع المذكر السالم ¹ كالزيدون والمسلمون، فإنه يرفع بالواو²، ويجر وينصب بالياء المكسور ما قبلها³، المفتوح ما بعدها.
ويشترط في كل ما يجمع هذا الجمع ثلاثة شروط⁴: أحدها: الخلو من تاء التأنيث؛ فلا يجمع نحو: طلحة وعلامة⁵.
الثاني: أن يكون لمذكر؛ فلا يجمع نحو: زينب وحائض⁶.
الثالث: أن يكون لعاقل؛ فلا يجمع نحو: "واشق" علما لكلب، و"سابق" صفة لفرس⁷.

هو ما يدل على أكثر من اثنين؛ بزيادة واو ونون في حالة الرفع، وياء ونون في حالتي النصب والجر.
ويشترط فيه ما اشترط في المثنى؛ من الإعراب، والإفراد، والتنكير، واتفاق اللفظ في الحروف والحركات، واتفاق المعنى.
ويضم ما قبلها ولو تقديرا، نحو: المصطفون والأعلون.
قال تعالى: ﴿وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.
أي: ولو تقديرا أيضا، نحو: المصطفين.
قال تعالى: ﴿وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الأَخْيَارِ﴾.
الذي يجمع هذا الجمع نوعان: العلم، والصفة.
ولذلك مثل بمثالين في كل شرط وهذه الشروط علاوة على الشروط التي أشرنا إليها.
لئلا يجتمع علامتا التأنيث والتذكير، والعبرة في التأنيث ليست بلفظة، ولكن بمعناه؛ فإذا جاءت كلمة "سعاد" أو "هند" علما لمذكر واشتهر بذلك؛ فإنها تجمع جمع مذكر سالما.
أي: لئلا يلتبس جمع المذكر بجمع المؤنث، ولو سمي مذكر بزينب، جاز أن يجمع هذا الجمع لعدم اللبس.
أي: لعدم العقل.
قيل: إنما اشترط العقل في هذا الجمع؛ لأنه أشرف الجموع لصحة بناء مفرده، والمذكر العاقل أشرف من غيره.
والمراد بالعاقل: أن يكون من جنس العقلاء؛ كالآدميين والملائكة؛ فيشمل المجنون والطفل الصغير.
وهذه الشروط سواء، فيها العلم والصفة.

ثم يشترط أن يكون: إما علمًا غير مركب تركيبًا إسناديا ولا مزجيا؛ فلا يجمع نحو: "برق نحره"، و"معديكرب"¹؛ وإما صفة تقبل التاء، أو تدل على التفضيل²؛ نحو: قائم ومذنب وأفضل؛ فلا يجمع نحو: "جريح وصبور³، وسكران، وأحمر".

يبين أنه يشترط في العلم خاصة: ألا يكون مركبا تركيبا إسناديا؛ نحو: "فتح الله" و"برق نحره" مسمى بهما؛ لأن المحكي لا يغير، ومعنى برق: لمع.
ولا مركبا تركيب مزج؛ كسيبويه وبعلبك، ولا عدديا؛ كأحد عشر وثلاثة عشر؛ تشبيها لهما بالمحكي في التركيب.
وهذه لا تجمع مباشرة، وإنما يتوصل إلى جمعها بأن يسبقها كلمة "ذو" مجموعة، فيقال: ذوو كذا، وذوي كذا، كما بيناه في المثنى.
أما المركب الإضافي؛ كعبد الله، فيجمع صدره كما سبق في المثنى أيضًا.
يشترط في الصفة خاصة أحد أمرين: أن تقبل التاء المقصود بها التأنيث؛ فلا يجمع هذا الجمع نحو: علام؛ لأنه وإن قبل التاء، لكن لا يقصد بها التأنيث بل لتأكيد المبالغة.
أو تدل على التفضيل؛ فلا يجمع ما كان على وزن "أفعل" الذي مؤنثه فعلاء؛ كأخضر، أو على وزن "فعلان" الذي مؤنثه فعلى؛ كسكران.
لأن هذه الصيغة تستعمل للمذكر والمؤنث.
وكذلك إذا كانت الصفة خاصة بالمؤنث؛ مثل "مرضع"؛ لا تجمع جمع مذكر، منعا للتناقض بين ما يدل عليه المفرد، وما يدل عليه جمع المذكر.
وإلى ما سبق يشير ابن مالك بقوله: وارفع بواو وبيا اجرر وانصب... سالم جمع عامر ومذنب أي: ارفع بالواو وانصب وجر بالياء، جمع المذكر السالم وما حمل عليه.
وأشار "بعامر" للعلم المذكر العاقل الخالي من التاء ومن التركيب، و"بمذنب" إلى الصفة التي لمذكر عاقل، خالية من تاء التأنيث، وليست من باب أفعل فعلاء، ولا فعلان فعلى، ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث؛ فيقال: عامرون ومذنبون.
وارفع فعل أمر.
"بواو" متعلق به.
"وبيا" الواو عاطفة.
"بيا" متعلق باجرر وقصر للضرورة.
"وانصب" معطوف على اجرر ومتعلقه محذوف؛ أي: وانصب بيا.
"سالم" مفعول به تنازعه كل من ارفع واجر وانصب، وأعمل الأخير، وحذف الضمير من الأولين.
"جمع" مضاف إليه.
"عامر" مضاف إليه لجمع.
"ومذنب" معطوف على عامر.

الملحق به

... ملحق به: فصل: وحملوا على هذا الجمع أربعة أنواع:¹ أحدها: أسماء جموع: وهي: أولوا² وعالمون³، وعشرون وبابه⁴.
الثاني: جموع تكسير⁵ وهي: بنون، وحرون، وأرضون⁶، وسنون وبابه⁷؛ فإن هذا الجمع مطرد في كل ثلاثي حذفت لامه، وعوض عنها هاء التأنيث، ولم يكسر؛

هذه الأنواع تعرب بإعرابه، وليست جمعًا حقيقيا؛ لأنها فقدت بعض شروط الجمع، وأكثرها سماعي لا يقاس عليه كما سيأتي بيانه.
أي: التي بمعنى "أصحاب"، وهي اسم جمع لا مفرد له من لفظها، ولها مفرد من معناها؛ وهو "ذو" بمعنى صاحب.
هو اسم جمع "عالم" على رأي الأكثرين؛ لأن "عالم" اسم لما سوى الله، ويطلق على كل مجموع متجانس من المخلوقات؛ كعالم الحيوان، والجماد، والنبات، والطيور... إلخ.
و"عالمون" لا يدل إلا على المذكر العاقل؛ فهو خاص، والخاص لا يكون جمعًا للعام.
ويرى آخرون أن "عالمون" جمع عالم من باب التغليب، ولكنه ليس جمع مذكر سالما حقيقة؛ لأنه ليس علما ولا صفة، فو ملحق أيضا.
عشرون اسم جمع لا واحد له من لفظه ولا من معناه، والمراد ببابه: نظائره، وهي كل العقود إلى التسعين.
لها مفرد من لفظها، ولكنه لا يسلم من التغيير عند جمعه، فألحقت بجمع المذكر في إعرابها بالحروف.
"بنون" مفرده "ابن" حذفت منه الهمزة عند الجمع.
و"حرو،" مفردها "حرة" وهي أرض مليئة بحجارة نخرة سود؛ جمعوها بالواو حملًا على "أرضون"؛ لأنها مؤنثة مثلها.
ويقال: "إحرون" بزيادة الهمزة في الجمع.
و"أرضون" ليس لها مفرد إلا "أرض" فتغيرت حركة الراء عند الجمع، على أن المفرد مؤنث وغير عاقل.
مفرد سنون: سنة -بفتح السين- وهي في الجمع مكسورة.
والمراد ببابه -كما ذكره المصنف: كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها تاء التأنيث المربوطة، ولم يسمع له جمع تكسير يعرب معه بالحركات.

نحو: عضبه.
وعضين¹ وعزة وعزين²، وثبة وثبين³.
قال الله تعالى: ﴿كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ﴾ ⁴ ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ ⁵، ﴿عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ﴾ ⁶. ولا يجوز ذلك في نحو: "تمرة" لعدم الحذف، ولا في نحو: "عدة" و"زنة"؛ لأن المحذوف الفاء، ولا في نحو: "يد" و"دم"⁷.
وشذ: "أبون"، و"أخون"⁸، ولا في "اسم" و"أخت" و"بنت"؛ لأن العوض غير التاء⁹.
وشذ "بنون" ولا في نحو: "شاة" و"شفة"؛ لأنهما كسرا على شياه وشفاه.

أصل عضة عضه بالهاء، من العضة، وهو الكذب والافتراء؛ يقال: فلان كلامه عضه, أي: كذب وبهتان، وقيل: أصله عضو؛ من التعضية، وهي التفريق، يقال عمل فلان عضو بين زملائه؛ أي: تفريق وتشتيت بينهم؛ فلام الكلمة هاء، أو واو.
العزة: الفرقة من الناس، وأصلها عزى، يقال: هذه عزة تجاهد بإخلاص، والعزين: الفرق.
الثبة: الجماعة، وأصلها ثبو، أو ثبي؛ يقال: القوم مختلفون؛ ثبة راضية، وثبة غير راضية.
ويجوز في الجمع ضم الثاء وكسرها وهو الأفصح.
"كم" اسم استفهام معمول للبثتم مبني على السكون في محل نصب.
"عدد" تمييز لكم.
"سنين" مضاف إليه مجور بالياء؛ لأنه ملحق بجمع المذكر.
"عضين" مفعول ثان لجعلوا وعلامة نصبه الياء.
"عزين" صفة لمهطعين الواقع حالا من "الذين كفروا" منصوب بالياء.
لأن لامهما حذفت ولم يعوض عنها شيء، وأصلهما "يدي" و"دمي".
وكذلك "هنون" لأن مفردها واوي اللام، وقد حذفت الواو ولم يعوض عنها شيء، أما الواو الموجودة فهي الواو التي ترفع بها الأسماء الستة في لغة من يرفعها بالواو، مع حذف لامها، وهي لغة النقص.
ذلك لأن الأصل: "سمو" و "أخو" و"بنو" على المشهور، حذفت اللام في الثلاثة، وعوض عنها الهمزة في اسم وسكنت السين، وعوضت التاء المفتوحة في الأخيرتين.

الثالث: جموع تصحيح لم تستوف الشروط؛ كأهلون ووابلون¹؛ لأن أهلًا ووابلًا ليسا علمين ولا صفتين، ولأن وابلًا لغير عاقل.
الرابع: ما سمي به من هذا الجمع وما ألحق به كـ"عليون، وزيدون"² مسمى به.
ويجوز في هذا النوع أن يجري مجرى "غسلين"³ في لزوم الياء والإعراب بالحركات على النون منونة⁴.
ودون هذا: أن يجري مجرى "عربون"⁵ في لزوم الواو والإعراب بالحركات على النون منونة⁶؛ كقوله: واعترتني الهموم بالماطرون⁷

جمعا: أهل؛ وهم العشيرة، ووابل؛ وهو المطر الغزير.
عليون: اسم لأعالي الجنة، ومفرده "علي" بمعنى المكان العالي، أو "علية" بمعنى الفرقة العالية، وهو ملحق بجمع المذكر.
أما "زيدون" فجمع مسمى به.
وهذان يعربان بالحروف إجراء لهما على ما كانا عليه قبل التسمية، وإن كانا مفردين الآن.
هو ما يسيل من أجساد أهل جهنم؛ من صديد وغيره.
هذا إذا لم يوجد ما يمنع التنوين؛ ككونه أعجميا؛ مثل: "قنسرين" اسم بلد بالشام، أو وجود "أل" في أوله، أو الإضافة في آخره، وإلا فإنه يعرب على النون من غير تنوين.
العربون بضم العين وسكون الراء، أو بفتحهما على أفصح اللغات فيه, ما يقدمه المشتري من الثمن لضمان وتمام عقد المبايعة، وقول العامة "عربون" لحن.
أي: إن لم يوجد مانع كما تقدم.
هذا عجز بيت من الخفيف لأبي دهبل الجمحي، من قصيدة يشبب فيها بعاتكة بنت معاوية.
وصدره: طال ليلي وبت كالمجنون اللغة والإعراب: اعترنني: غشيتني ونزلت بي.
الهموم: الأحزان؛ جمع هم الماطرون: موضع بالشام، وهو في الأصل جمع ماطر، ثم سمي به.
"ليلى" فاعل طال "كالمجنون" جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر "بت" لأنها ناقصة، وجملة "وبت" حالية قرنت بالواو.
المعنى: يقول: إن ليله قد طال وصار في حيرة واضطراب، بسبب بعده عن أحبابه، وتذكره لهم في نومه، ونزلت به الهموم والأحزان في هذا المكان.
الشاهد: في "الماطرون" فإنه جمع مذكر مسمى به، فلزمته الواو وأعرب على النون بكسرة ظاهرة كالاسم المفرد، ولم ينون لوجود أل.

ودون هذه: أن تلزمه الواو وفتح النون¹.
وبعضهم يجري "بنين" وباب "سنين" مجرى غسلين²؛ قال: وكان لنا أبو حسن علي... أبا برا ونحن له بنين³

ويعرب بحركات مقدرة على الواو للثقل في الأحوال الثلاثة، كما تقدر على الألف في المثنى، وتكسر نونه عند من يلزمه الألف.
ويلزم على هذه اللغة تقدير الإعراب في وسط الكلمة، ووجود أسماء آخرها واو قبلها ضمة، وتقدر عليها حركات الإعراب، وهذا ما لا نظير له في اللغة العربية.
أي: في لزوم الياء، والإعراب بحركات ظاهرة على النون، منونة غالبًا، وغير منونة على لغة البعض، ولا تسقط هذه النون عند الإضافة.
بيت من الوافر، ينسب لأحد شيعة سيدنا علي، وقيل هو لسعيد بن قيس يخاطب معاوية بن أبي سفيان.
اللغة والإعراب: أبو حسن: كنية سيدنا علي، كني بابنه الحسن من السيدة فاطمة بنت الرسول.
برا: محسنًا عطوفًا.
"لنا" نعت لأبا، وقد تقدم عليه فيعرب حالًا منه.
"أبو" اسم كان مرفوع بالواو؛ لأنه من الأسماء الستة.
"حسن" مضاف إليه.
"علي" بدل أو عطف بيان لأبو حسن.
"أبا" خبر كان.
"ونحن" الواو للحال.
"نحن" ضمير منفصل مبتدأ.
"له" جار ومجرور حال من بنين.
"بنين" خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
المعنى: يقول: إن عليا -كرم الله وجهه- كان يرا بنا، محسنًا إلينا، يعاملنا كما يعامل الآباء البررة الرحماء أبناءهم، وكنا نقوم له بواجب البنوة، من البر والطاعة.
وفي هذا تنديد بمعاوية، وإنهم لا يزالون على ولائهم لعلي.
الشاهد: في "بنين" فقد جاءت بالياء مع أنها في موضع رفع، وجعل الرفع بحركات ظاهرة على النون على لغة بعض العرب.
وإن كم تكن علما، كما يقال في "غسلين" و"يقطين" ونحوهما؛ من كل اسم مفرد آخره نون قبلها ياء.

وقال: دعاني من نجد فإن سنينه¹ وبعضهم يطرد هذه اللغة في جمع المذكر السالم، وكل ما حمل عليه².
ويخرج عليها قوله: لا يزالون ضاربين القباب³

هذا صدر بيت من الطويل للصمة بن عبد الله الطفيل، من شعراء الدولة الأموية.
وتمامه: لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا اللغة والإعراب: دعاني اتركاني، وهو من خطاب الواحد بلفظ الاثنين؛ تعظيما على عادة العرب, أو خطاب لاثنين حقيقة.
نجد: أحد أقسام بلاد العرب من جهة العراق.
سنينه: جمع سنة وهي العام.
والمراد هنا: العام المجدب.
شيبا: جمع أشيب، وهو من ابيض شعر رأسه.
مردا: جمع أمرد، وهو الذي لم ينبت الشعر في وجهه.
"دعاني" فعل أمر مبني على حذف النون والألف فاعل، والنون للوقاية والياء مفعول "سنينه" اسم إن منصوب بالفتحة الظاهرة، والهاء مضاف إليه.
"لعين" الجملة خبر إن "شيبا" حال من نا في "بنا"."مردا" حال من نا في "شيبننا".
المعنى: اتركا يا صاحبي ذكرى نجد، فإن أعوام الجدب والقحط التي مرت بنا فيها، وما لقيناه من الجهد والعنت، هزنا وأزعجنا، وجعلنا أضحوكة ونحن شيوخ وشيبتنا أهوالها ونحن في زمن الشباب.
الشاهد: في "سنينه" حيث نصب بالفتحة الظاهرة على النون، وجعلت كأنها من أصل الكلمة مثل "حين" و"غسلين"؛ ولهذا لم تحذف للإضافة، وفي الحديث: "اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف" في رواية تنوين "سنينا" والإتيان بالنون من غير تنوين في "سنين" للإضافة.
وهذا ما يشير إليه ابن مالك بقوله: وهو عند قوم يطرد.
عجز بيت من الخفيف لم يعلم قائله.
وصدره: =

وقوله: وقد جاوزت حد الأربعين¹ = رب حي عرندس ذي طلال اللغة والإعراب: عرندس قوي ذو منعة وعزة.
طلال: حسن ورواء وجمال هيئة، وهو اسم جنس جمعي لطلالة.
القباب: الخيام؛ جمع قبة؛ وهي البيت من الأديم، أو الخشب، أو اللبن، أو نحو ذلك، وقد تطلق على ما يتخذ من البناء.
"حي" مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها حرف الجر الشبيه بالزائد.
"عرندس" صفة لحي باعتبار اللفظ، وكذلك "ذي طلال".
"لا" نافية.
"يزالون" مضارع ناقص مرفوع بثبوت النون والواو اسمها.
"ضاربين" خبر يزال منصوب بالفتحة الظاهرة.
"القباب" مضاف إليه، وجملة "لا يزالون" خبر المبتدأ.
المعنى: كثير من الأقوياء أصحاب العز والجاه والمنعة، لا يزالون يقيمون في ديارهم الأولى، ويسكنون الخيام على عادتهم، ولم يغرهم ما صاروا إليه من الحضارة على ترك مساكنهم.
الشاهد: في "ضاربين" حيث أعرب بالحركات ونصب بالفتحة الظاهرة على النون، ويدل على ذلك عدم حذفها للإضافة، أو نصب القباب على أنه مفعول به لضاربين.

هذا عجز بيت من الوافر، ينسبونه لسحيم بن وثيل الرباحي، وصدره: وماذا تبتغي الشعراء مني وهو في ديوان جرير من مقطوعة له لفضالة العرني، وقد توعده بالقتل، ومطلعها: عرين من عرينة ليس منا... برئت إلى عرين ةمن عرين اللغة والإعراب: تبتغي: تطلب.
"ماذا" اسم استفهام مفعول لتبتغي.
أو "ما" اسم استفهام مبتدأ، و"ذا" اسم موصول خبر، وجملة تبتغي صلة.
"الشعراء" فاعل تبتغي "حد" مفعول جاوزت.
"الأربعين" مضاف إليه مجرور بكسرة ظاهرة على النون.
المعنى: ما الذي تريده مني الشعراء وقد تجاوزت سن الأربعين، وعركت الدهر وجربته، فلا أخدع، ولا يستطاع النيل مني؟ الشاهد: في "الأربعين" حيث أعرب وجر بالكسرة على النون مع لزوم الياء فيه وفي بقية العقود.
وقيل إنه معرب بالحروف وهو مجرور بالياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه ملحق =

................................................................................. = بجمع المذكر، وكسر النون فيه لغة كما سيأتي قريبا.
وإلى ما تقدم من أنواع الملحق يشير ابن مالك بقوله: وشبه ذين وبه "عشرونا"... وبابه ألحق و"الأهلونا" أولو وعالمون عليونا... و"أرضون شذ، والسنونا" وبابه ومثل "حين" قد يرد... ذا الباب وهو عند قوم بطرد يريد بشبه ذين: ما أشبه "عامر"؛ من كل علم مستوف للشروط، وما أشبه كلمة "مذنب"؛ من كل صفة كذلك.
ثم ألحق بالجمع "عشرون" وبابه الذي شرحناه، وكذلك أهلونا، وأولو، وعالمون، وعليون, ثم قال: وشذ: أرضون، والسنون وبابه، وخصهما بالشذوذ، مع أن جميع الملحقات شاذة؛ لأن الشذوذ فيهما أشد؛ لفقدهما أكثر الشروط؛ فكل منهما: جمع تكسير، ومفرده مؤنث، وغير علم أو صفة، وغير عاقل.
ثم بين أن "سنين وبابه" قد يعرب إعراب "حين" وهو الذي سماه المصنف: "إعراب غسلين"؛ فتلازمه الياء والنون، وتظهر الحركات على النون منونة.
ومن العرب من يجعل هذا الإعراب عاما لكل جمع مذكر سمي به، ولا يقتصر على سنين وبابه.
ويتلخص: مما تقدم: أن في جمع المذكر وما ألحق به خمس لغات: أ- إعرابه بالحروف: بالواو رفعًا، وبالياء جرا ونصبا، مع فتح النون.
وهذه أفصح اللغات وأشهرها.
ب- لزوم الواو وإعرابه بحركات مقدرة في الأحوال الثلاثة، مع فتح النون.
جـ- لزوم الواو وإعرابه بحركات ظاهرة على النون، مع التنوين.
د- لزوم الواو وإعرابه بحركات ظاهرة على النون، مع عدم التنوين.
هـ- الإتيان بالباء في الأحوال الثلاثة، وتحريك النون منونة بحركات الإعراب، كأنه اسم مفرد مختوم بياء ونون؛ نحو: مسكين وغسلين.
"وشبه" معطوف على عامر ومذنب.
"ذين" اسم إشارة مثنى مضاف إليه مبني على الياء في محل جر.
"وبه" متعلق بألحق.
"عشرونا" مبتدأ.
"وبابه" معطوف عليه.
"ألحق" الجملة خبر المتبدأ.
و"الأهلونا" هو وما بعده معطوف على عشرون بإسقاط العاطف في بعضها على أنها مبتدآت حذف خبرها؛ أي: كذلك ألحقت.
"وأرضون" مبتدأ.
"شذ" الجملة خبر.
"والسنون" مبتدأ حذف خبره لدلالة شذ عليه.
"وبابه" معطوف على السنون.
"ومثل" حال من فاعل يرد.
"حين" مضاف إليه.
"ذا" اسم إشارة فاعل يرد.
"الباب" بدل من ذا، أو عطف بيان.
"وهو" الواو عاطفة وهو مبتدأ.
"عند قوم" ظرف ومضاف إليه متعلق بيطرد، والجملة "يطرد" خبر المبتدأ.
=

فصل: في حركة نون المثنى والملحق به، وكذلك نون الجمع

... فصل: في حركة النون المثنى والملحق به، وكذلك نون الجمع نون المثنى وما حمل عليه¹ مكسورة، وفتحها بعد الياء لغة²؛ كقوله: على أحوذيين استقلت عشية³.

يدخل في ذلك: ما سمي به، وما ثني على سبيل التغليب، واثننان واثنتان، وغيرهما... إلخ.
وفي لغة ضمها بعد الألف، ومنه قول الشاعر: يا أبتا أرقني القذان... والنوم لا تألفه العينان والقذان: بكسر القاف وتشديد الذال: جمع قذة، وهي البرغوث.
وقيل: هو بالدال المهملة.
صدر بيت من الطويل لحميد بن ثور الهلالي أبو المثنى، من كلمة يصف فيها قطاة.
وعجزه: فما هي إلا لمحة وتغيب اللغة والإعراب: أحوذيين: مثنى أحوذي، وهو الخفيف السريع في السير، والمراد هنا جناحا القطاة.
استقلت: ارتفعت وعلت في الجو.
عشية: هي ما بين الزوال إلى غروب الشمس.
لمحة: نظرة سريعة.
"على أحوذيين" جار ومجرور متعلق باستقلت.
"عشية" ظرف زمان.
"فما" الفاء عاطفة، وما نافية.
"هي" مبتدأ.
"إلا" أداة استثناء ملغاة.
"لمحة" خبر.
المعنى: يصف القطاة بالخفة وسرعة الطيران فيقول: إنها ارتفعت في الجو على جناحين خفيفين سريعين في الحركة، في وقت العشية، فما يشاهدها الرائي عند الطيران، إلا مقدرا لمحة وتغيب عنه.
الشاهد: في "أحوذيين" حيث روي بفتح النون على لغة، وهو معرب بالياء؛ لأنه مثنى، لا بالحركات؛ لأنه مجرور.

وقيل: لا يختص بالياء¹؛ كقوله: أعرب منها الجيد والعينانا² وقيل: البيت مصنوع³.
ونون الجمع مفتوحة، وكسرها جائز في الشعر بعد الياء، كقوله: وأنكرنا زعانف آخرين⁴

أي: بل يكون مع الألف أيضًا.
صدر بيت من الرجز، ينسبه بعض النحاة إلى رؤبة، وقيل لغيره وعجزه: ومنخرين أشبها ظبيانا اللغة والإعراب: الجيد: العنق، وجمعه أجياد.
ظبيان -بفتح الظاء- اسم رجل.
"الجيد" مفعول أعرف.
"والعينانا" معطوف عليه منصوب بفتحة مقدرة على الألف على لغة من يلزم المثنى الألف، أو مبتدأ مرفوع بالألف وخبره محذوف؛ أي: كذلك.
"ومنخرين" معطوف على الجيد منصوب بالياء.
"ظبيانا" مفعول أشبه والألف فاعله.
المعنى: أعرف من هذه الفتاة جيدها وعينيها ومنخرين يشبهان منخري ظبيان، ويقال: إنه كان معروفًا بكبر الأنف.
الشاهد: في قوله "والعينانا"؛ حيث فتح نون المثنى بعد الألف، كما فتحت بعد الياء.
وفيه شاهد آخر وهو: مجيء المثنى بالألف في حالة النصب كما تقدم.
وعليها ورد قوله عليه السلام: "لا وتران في ليلة".
أي: غير عربي؛ فلا يصلح شاهدًا.
قيل: وهو بعيد؛ لأن أبا زيد رواه، وهو من الرواة الثقات.
هذا عجز بيت من الوافر لجرير، من مقطوعته التي أشرنا إليها قريبا، يخاطب فضالة العرني.
وصدره: عرفنا جعفرا وبني أبيه اللغة والإعراب: جعفر: هو جعفر بن ثعلبة، أخو عرين بن ثعلبة، وعرين: أحد آباء فضالة.
زعانف: جمع زعنفة، وهي طرف الأديم، أو هدب الثوب، والمراد هنا: الأتباع والأدعياء.
"جعفرا" مفعول عرفنا.
"وبني" معطوف على جعفرا منصوب بالياء مضاف إلى أبيه.
"آخرين" صفة لزعانف منصوب بالياء أيضا.
المعنى: عرفنا جعفرا وإخوانه؛ لأنهم مشهورون بكريم نسبهم ورفعة منزلهم، وأنكرنا غيرهم؛ لأنهم أدعياء وليس لهم أصل معروف، ولا مكانة مرموقة.
الشاهد: في "آخرين" حيث أعرب بالياء إعراب جمع المذكر السالم، وكسرت نونه بعدها.
قيل: وذلك جائز في الشعر، والراجح أنه لغة.

وقوله: وقد جاوزت حد الأربعين¹

تقدم هذا البيت قريبا، وأعيد هنا للاستشهاد به على كسر النون في جمع المذكر للضرورة أو على لغة كما بينا.
وإلى ما تقدم يشير الناظم بقوله: ونون مجموع وما به التحق... فافتح وقل من بكسره نطق ونون ما ثني والملحق به... بعكس ذاك استعملوه فانتبه "ونون" مفعول مقدم لافتح.
"مجموع" مضاف إليه.
"وما" اسم موصول معطوف على مجموع.
"به" متعلق بالتحق، وجملة "التحق" صلة الموصول وفاعله يعود على ما.
"فافتح" الفاء زائدة لتزيين اللفظ، و"افتح" في أمر.
"من" اسم موصول فاعل قل.
"بكسره" متعلق بنطق والضمير العائد على النون مضاف إليه، وجملة "نطق" صلة الموصول.
"نون" مبتدأ.
"ما" اسم موصول مضاف إليه.
"ثني" ماض مبني للمجهول ونائب الفاعل يعود على ما، والجملة صلة ما، "والملحق" معطوف على ما.
"به" متعلق بالملحق.
"بعكس" متعلق باستعملوه.
"ذاك" مضاف إليه والكاف حرف خطاب، وجملة" استعملوه" خبر المبتدأ الذي هو "نون".
"فانتبه" فعل أمر.