مقدمة المصنف

: الحمد لله رب العالمين¹، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا محمد خاتم النبيين، وإمام المتقين، وقائد الغر² المحجلين³ وعلى آله وصحبه أجمعين صلاة وسلاما دائمين بدوام السموات والأرض.
أما بعد حمد الله مستحق الحمد وملهمه⁴، ومنشئ الخلق ومعدمه، والصلاة والسلام على أشرف الخلق وأكرمه⁵، المنعوت بأحسن الخلق وأعظمه⁶؛ محمد نبيه، وخليله وصفيه، وعلى آله وأصحابه وأحزابه وأحبابه.
فإن⁷ كتاب "الخلاصة

الألفية في علم العربية"¹ نظم الإمام العلامة جمال الدين أبي عبد الله محمد بن مالك الطائي -رحمه الله-² كتاب صغر حجمًا، وغزر علمًا3، غير أنه لإفراط4

الإيجاز، قد كاد يعد من جملة الألغاز.¹
وقد أسعفت² طالبيه، بمختصر يدانيه،³ وتوضيح يسايره⁴ ويباريه⁵, أحل به ألفاظه⁶، وأوضح معانيه، وأحلل به تراكيبه⁷, وأنقح مبانيه⁸, وأعذب به موارده⁹, وأعقل به شوارده¹⁰، ولا أخلي¹¹ منه مسألة من شاهد¹² أو تمثيل، وربما أشير فيه إلى خلاف أو نقد أو تعليل.
ولم آل جهدًا¹³ في توضيحه وتهذيبه، وربما خالفته في تفصيله وترتيبه.

وسميته: "أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك"، وبالله أعتصم¹، وأسأله العصمة مما يصم²، لارب غيره³، ولا مأمول إلا خيره، عليه توكلت، وإليه أنيب.

شرح الكلام وشرح ما يتألف منه

باب شرح الكلام، وشرح ما يتألف منه 1: الكلام في اصطلاح النحويين:¹ عبارة عما اجتمع فيه أمران: اللفظ والإفادة. والمراد باللفظ: الصوت المشتمل على بعض الحروف، تحقيقًا أو تقديرًا².
والمراد بالمفيد: ما دل على معنى يحسن السكوت عليه³.
وأقل ما يتألف الكلام من اسمين؛ كـ"زيد قائم"5، ومن فعل واسم؛ كـ"قام زيد"، ومنه6 "استقم"؛ فإنه من فعل الأمر المنطوق به، ومن ضمير المخاطب المقدر بـ"أنت".
هذا باب شرح الكلام، وشرح ما يتألف منه الكلام: 1- تشتمل الترجمة على قسمين: شرح الكلام؛ وقد بينه بقوله: "الكلام في اصطلاح النحويين.. إلخ" وشرح ما يتألف الكلام مه؛ وقد أوضحه بقوله: "وأقل ما يتألف الكلام من اسمين.. إلخ".

تمهيد

: والكلم: اسم جنس جمعي¹, واحدة كلمة، وهي: الاسم، والفعل، والحرف.
ومعنى كونه اسم جنس جمعي: أنه يدل على جماعة² وإذا زيد على لفظه تاء التأنيث فقيل: "كلمة"، نقص معناه وصار دالا على الواحد، ونظيره: لبن ولبنة³, ونبق ونبقة.
وقد تبين بما ذكرناه في تفسير الكلام من أن شرطه الإفادة، وأنه من كلمتين، وبما هو مشهور من أن أقل الجمع ثلاثة, أن بين الكلام والكلم عمومًا وخصوصًا من وجه⁴,

فالكلم أعم من جهة المعنى؛ لانطلاقه على المفيد وغيره¹ وأخص من جهة اللفظ؛ لكونه لا ينطلق على المركب من كلمتين؛ فنحو: "زيد قام أبوه" كلام؛ لوجود الفائدة، وكلم؛ لوجود الثلاثة بل الأربعة.
و"قام زيد" كلام لا كلم.
و"إن قام زيد" بالعكس.
والقول: عبارة عن اللفظ الدال على معنى³؛ فهو أعم من الكلام والكلم والكلمة, عمومًا مطلقًا⁴ لا عمومًا من وجه.
وتطلق الكلمة لغة⁵ ويراد بها الكلام⁶ نحو: ﴿كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ﴾.
وذلك كثير لا قليل.²⁷

فصل: يتميز الاسم 1 بخمس علامات 2 "الجر والتنوين":

إحداها الجر: وليس المراد به حرف الجر؛ لأنه قد يدخل في اللفظ³ على ما ليس باسم، نحو: عجبت من أن قمت، بل المراد به الكسرة التي يحدثها عامل الجر، سواء أكان العامل حرفًا، أم إضافة، أم تبعية⁴ وقد اجتمعت في البسملة⁵.¹²

الثانية التنوين: وهو نون ساكنة تلحق الآخر لفظًا لا خطا لغير توكيد.
فخرج بقيد السكون: النون في "ضيفن" للطفيلي¹، و"رعشن" للمرتعش، وبقيد الآخر النون في انكسر، ومنكسر.
وبقولي لفظًا لا خطا: النون اللاحقة لآخر القوافي² وسيأتي.
وبقولي لغير توكيد: نون نحو: ﴿لَنَسْفَعًا﴾ ولتضربن يا قوم، ولتضربن يا هند.
وأنواع التنوين أربعة: أحدها: تنوين التمكين ³: كـ"زيد،، ورجل".
وفائدته: الدلالة على خفة الاسم⁴، وتمكنه في باب الاسمية؛ لكونه لم يشبه الحرف فيبنى، ولا الفعل فيمنع من الصرف.
الثاني: تنوين التنكير: وهو اللاحق لبعض المبنيات للدلالة على التنكير⁵؛ تقول: "سيبويه" إذا أردت شخصا معينًا اسمه ذلك، و"إيه" إذا استزدت مخاطبك من حديث معين.
فإذا أردت شخصًا ما اسمه سيبويه، أو استزادة من حديث ما نونتهما⁶.

الثالث تنوين المقابلة: وهو اللاحق لنحو "مسلمات"¹، جعلوه في مقابلة النون في نحو "مسلمين"².
الرابع تنوين التعويض ³: وهو اللاحق لنحو: "غواش وجوار"⁴؛ عوضًا عن الباء⁵................

ولـ"إذ"¹ في نحو: ﴿وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ﴾ عوضًا عن الجملة التي تضاف "إذ" إليها².
وهذه الأنواع الأربعة مختصة بالاسم.
وزاد جماعة تنوين الترنم ³: وهو اللاحق للقوافي المطلقة⁴؛ أي: التي آخرها حرف مد⁵؛ كقوله: أقلي اللوم عاذل والعتابن... وقولي إن أصبت لقد أصابن⁶

الأصل: "العتابا" و"أصابا"، فجيء بالتنوين بدلًا من الألف لترك الترنم، وزاد بعضهم التنوين الغالي، وهو اللاحق للقوافي المقيدة¹، زيادة على الوزن، ومن ثم² سمي غاليًا؛ كقوله: قالت بنات العم يا سلمى وإنن... كان فقيرًا معدمًا قالت وإنن³ = اللغة والإعراب: أقلى: أمر من الإقلال؛ وهو جعل الشيء قليلًا؛ أي: خفي ولا تكثري، ولعله يريد الترك.
اللوم: العذل والملامة.
العتاب: مخاطبة الإدلال وتذاكر الموجدة.
"أقلى" فعل أمر مبني على حذف النون وياء المخاطبة فاعل.
"اللوم" مفعوله.
"عاذل" منادى مرخم "عاذلة"، مبني على الضم في محل نصب.
"والعتابن" معطوف على اللوم منصوب بالفتحة، والنون عوض عن ألف الإطلاق.
"إن أصبت" شرط وفعله، والجواب محذوف؛ أي: فقولي "لقد أصابن" اللام موطئة لقسم محذوف، والجملة جواب ذلك القسم؛ وجملة القسم وجوابه في محل نصب مقول القول.
المعنى: خففي أو اتركي أيتها اللائمة الوم والتعنيف، وإن وجدت مني صوابًا وتوخيا الحق والواقع، فلا تنكري ذلك علي، وقولي: والله لقد أصاب القول وما جانب الحق والسداد، وروي: أصبت -بكسر التاء- على أنها ضمير المخاطبة؛ أي: قصدت المنطق بالصواب والحق.
الشاهد: في "العتابن، وأصابن"؛ حيث دخلهما تنوين الترنم بدلًا من ألف الإطلاق.
والأولى اسم مقترن بأل، والثانية فعل ماض، وذلك يدل على أن هذا التنوين ليس مختصا بالاسم.
وقد يدخل هذا التنوين الحرف كقول زياد بن معاوية, المعروف بالنابغة الذبياني؛ نسبة إلى قبيلة "ذبيان": أزف الترحل غير أن ركابنا... لما تزل برحالنا وكأن قد فإن الأصل "قدي" فجيء بالتنوين بدلًا من الياء لترك الترنم.

والحق أنهما نونان زيدتا في الوقف، كما زيدت نون "ضيفن" في الوصل والوقف، وليسا من أنواع التنوين في شيء؛ لثبوتهما مع أل، وفي الفعل، وفي الحرف، وفي الخط والوقف¹ ولحذفهما في الوصل².
وعلى هذا فلا يردان على من أطلق أن الاسم يعرف بالتنوين؛ إلا من جهة أنه يسميهما تنوينين.
إما باعتبار ما في نفس الأمر، فلا.
الثالثة النداء: وليس المراد به دخول حرف النداء؛ لأن "يا" تدخل في اللفظ على ما ليس باسم، نحو: ﴿يَا لَيْتَ قَوْمِي﴾ ³، "أَلَا يَا اسْجُدُوا"..... = لم يوجد في ديوانه، وينشدون قبله: قالت سليمى ليت لي بعلًا يمن... يغسل جلدي وينسيني الحزن اللغة والإعراب: سليمى: تصغير سلمى؛ اسم امرأة.
بعلا، البعل: الزوج والجمع البعولة.
يمن: يمنن ويتفضل.
معدمًا: شديد الفقر لا شيء عنده.
"وإنن" الواو عاطفة على محذوف.
"إن" حرف شرط جازم وحرك بالكسر للساكنين، والنون الزائدة حرف "كان" فعل الشرط واسمها يعود على البعل.
"فقيرًا" خبرها.
"معدمًا" صفة لفقير، وجواب الشرط محذوف؛ أي: تقبلينه بعلًا.
"وإنن" الثانية محذوف شرطها وجوابها لدلالة الأولى عليهما.
المعنى: قالت بنات عم سلمى لها: أترضين بهذا البعل وإن كان شديد الفقر لا مال له؛ فأجابتهن: نعم رضيت به وإن كان كذلك.
الشاهد: في "إنن" حيث لحقها التنوين في عروض البيت وقافيته المقيدة، زيادة في الوزن، وهي حرف شرط بلا خلاف.
وذلك يدل على أن هذا النوع من التنوين لا يختص بالاسم.

في قراءة الكسائي¹، بل المراد كون الكلمة مناداة، نحو: يا أيها الرجل، و"يا فل، ويا مكرمان"².
الرابعة أل غير الموصولة ³: كالفرس والغلام.
فأما الموصولة فقد تدخل على المضارع كقوله: ما أنت بالحكم الترضي حكومته⁴

الخامسة الإسناد إليه ¹: وهو أن تنسب إليه ما تحصل به الفائدة، وذلك كالتاء في "قمت" و"أنا"² في قولك: أنا مؤمن.
=وبعد هذا بيت الشاهد: اللغة والإعراب: الحكم: الذي يفصل في الخصومة بين المتخاصمين.
الأصيل: الحسيب الكريم الأصول.
الرأي: العقل والتدبير.
الجدل: القدرة على المجادلة والمحاجة.
"ما" نافية حجازية تعمل عمل ليس.
"أنت" اسمها.
"بالحكم" خبرها على زيادة الباء.
ويجوز أن تكون "ما" تميمية مهملة، و"أنت" مبتدأ، و"بالحكم" خبر "أل" اسم موصول بمعنى الذي، صفة للحكم.
"ترضى حكومته" الجملة من الفعل ونائب الفاعل صلة الموصول "ولا" الواو عاطفة و"لا" زائدة لتأكيد النفي.
"الأصيل" معطوف على الحكم، ومثله ما بعده.
المعنى: لست أيها العذري بالرجل الذي يعتد بحكمه ويرتضي قوله؛ فإنا لم نحكمك، ولا أنت بالحسيب الشريف النسب، ولا بصاحب رأي وتفكير، أو حجة تدعم بها قولك.
الشاهد: دخول "أل" الموصولة على الفعل المضارع، مما يدل على أنها ليست علامة للاسم.
وهل دخولها على المضارع خاص بالضرورة فتكون من علامة الاسم؟ أو جائز في الاختيار وإن كان قليلًا؟ رأيان: الأول رأي الجمهور، والثاني رأي الناظم وبعض الكوفيين، وقد سوغه شبه المضارع بالوصف.

فصل: ينجلي الفعل بأربع علامات

: إحداها: تاء الفاعل ¹؛ متكلمًا كان: كقمت، أو مخاطبًا نحو: تباركت.
الثاني: تاء التأنيث الساكنة ²؛ كقامت وقعدت، أما المتحركة فتختص بالاسم؛ كقائمة³.
وبهاتين العلامتين رد على من زعم حرفية "ليس" و"عسى"⁴.
وبالعلامة الثانية على من زعم اسمية "نعم" و"بئس"⁵.

الثالثة: ياء المخاطبة ¹؛ كقومي. وبهذه رد على من قال: إن هات و"تعال" اسما فعلين².
الرابعة: نون التوكيد، شديدة أو خفيفة، نحو: ﴿لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا﴾ ³. وأما قوله: أقاتلن أحضروا الشهودا⁴.
فضرورة.

فصل: في الحرف وعلامته وأنواعه

ويعرف الحرف¹ بأنه لا يحسن فيه شيء من العلامات التسع²؛ كهل، وفي، ولم.
وقد أشير بهذه المثل إلى أنواع الحروف؛ فإن منها ما لا يختص بالأسماء ولا بالأفعال فلا يعمل شيئًا؛ كهل³ تقول: "هل زيد أخوك؟ " و"هل يقوم؟ " ومنها ما يختص بالأسماء

فيعمل فيها؛ كـ"في"¹؛ نحو: ﴿وَفِي الأَرْضِ آيَاتٌ﴾، ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ﴾ ². ومنها ما يختص بالأفعال فيعمل فيها؛ كـ"لم"³؛ نحو: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾.

فصل: في الفعل وأنواعه

فصل: في الفعل وأنواعه والفعل جنس¹ تحته ثلاثة أنواع: أحدها المضارع ²: وعلامته أن يصلح لأن يلي "لم"³؛ نحو "لم يقم"،

و"لم يشم"، والأفصح فيه فتح الشين لا ضمها، والأفصح في الماضي شممت بكسر الميم لا فتحها.
وإنما سمي مضارعًا لمشابهته للاسم⁴؛ ولهذا أعرب واستحق التقديم في الذكر على أخويه.
ومتى دلت كلمة على معنى المضارع⁵ ولم تقبل "لم"، فهي اسم، كـ"أَوَّه" و"أف"؛ بمعنى أتوجع، وأتضجر⁶.
الثاني الماضي ⁷: ويتميز بقبول تاء الفاعل؛ كتبارك، وعسى، وليس، أو تاء التأنيث الساكنة؛ كنعم، وبئس،

وعسى، وليس¹.
ومتى دلت كلمة على معنى الماضي² ولم تقبل إحدى التاءين، فهي اسم؛ كهيهات، وشتان بمعنى بعد، وافترق³.
الثالث الأمر: ⁴ وعلامته أن يقبل نون التوكيد مع دلالته على الأمر⁵، نحو: قومن؛ فإن قبلت كلمة النون ولم تدل على الأمر فعل مضارع، نحو: ﴿لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا﴾ ⁶، وإن دلت على الأمر ولم تقبل النون، فهي اسم⁷؛ كنزال ودراك، بمعنى انزل وادرك.

وهذا التمثيل أولى من التمثيل بصه وحيهل1؛ فإن اسميتهما معلومة مما تقدم؛ لأنهما يقبلان التنوين.
1"صه" معناه: اسكت.
ومعنى "حيهل": أقبل.
وفيما تقدم يقول الناظم: والأمر إن لم يك للنون محل... فيه هو اسم؛ نحو "صه وحيهل" أي: إن اللفظ الدال على الأمر إذا لم يقبل النون فهو اسم فعل؛ نحو: صه وحيهل؛ فإنهما وإن دلا على الطلب، لكنهما لا يقبلان النون، فلا يقال: صهن، ولا حيهلن؛ فهما اسما فعل.
والأمر "الواو للعطف أو للاستئناف، الأمر مبتدأ "إن" حرف شرط جازم "لم يك" مضارع مجزوم بلم على النون المحذوفة للتخفيف، وهو فعل الشرط "للنون" في محل نصب خبر يك مقدم "محل" اسمها مؤخر وسكن للوقف "فيه" متعلق بمحذوف صفة لمحل "هو اسم" مبتدأ وخبر.
والجملة في محل جزم جواب الشرط، وحذفت الفاء للضرورة، وجملة الشرط وجوابه خبر المبتدأ الأول وهو "الأمر" ويجوز جعل جملة: هو اسم, خبر المبتدأ، وجملة الجواب محذوفة لدلالة جملة المبتدأ والخبر عليها "نحو" خبر لمبتدأ محذوف، أي: وذلك نحو.
"صه" مضاف إليه مقصود لفظه ": وحيهل" معطوف على صه كذلك.

الأسئلة والتمرينات

: 1 عرف كلا من: الكلام، والكلم، وبين الفرق بينهما وبين القول، ووضح بأمثلة من عندك.
2 بين من أي الأنواع العبارات الآتية؟ الظلم ظلمات يوم القيامة، ثورة الشعب، إذا سادت شريعة الغاب بين الأمم، عِ، مَه، دولة الباطل ساعة، صه، اسكت.
3 يقول ابن مالك: "وكلمة بها كلام قد يؤم".
اشرح هذا الشطر من البيت، موضحًا بأمثلة من عندك.
4 الكلمات المذكورة بعد أسماء، دلل على ذلك بما عرفت من علامات الأسماء: حيث، قط، هو، نزال، متى، نحن.
5 عرف اسم الجنس الجمعي والإفرادي، واشرح الفرق بينهما، وهات ثلاثة أمثلة لكل منهما، ثم بين نوع كل من الألفاظ الآتية: رهط، شجر، قبط، نحل، عسل، يهود، هواء، ملح، فل، ماء.
6 اشرح قول ابن مالك الآتي شرحًا وافيًا على ضوء ما عرفت: بتا فعلت وأتت و"يا" افعلي... و"نون" أقبلن فعل ينجلي 7 متى يتعين الفعل الماضي للحال؟ ومتى يتعين للاستقبال؟ اذكر مثالين يوضحان ذلك.
8 بين فيما يأتي: الأسماء، وأنواع الأفعال، وعلاماتها، ومعنى كل فعل مستعينًا بما سبق شرحه: قال تعالى: ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾، ﴿لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ﴾، ﴿كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ﴾، ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ، فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾، ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾، ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾، ﴿رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا﴾.
لقد وقع الآن ما لم نكن ننتظره، فلنعتصم بالصبر، وليبذل كل منا جهده في العمل والإنتاج، والله لا يضيع أجر من أحسن عملا.
أقبح أعمال المقتدرين الانتقام.
الرجال ثلاثة.
رجل كالغذاء لا يستغنى عنه أبدًا، ورجل كالدواء يحتاج إليه في بعض الأوقات، ورجل كالداء لا يحتاج إليه أبدا، فاختر لنفسك مثلًا من هؤلاء.
وإنما رجل الدنيا وواحدها... من لا يعول في الدنيا على أحد

باب

شرح

المعرب

و

المبني

: المبني: الاسم ضربان: معرب: وهو الأصل¹، ويسمى متمكنًا².
ومبني: وهو الفرع، ويسمى غير متمكن. وإنما يبنى الاسم إذا أشبه الحرف³.
وأنواع الشبه ثلاثة: أحدها: الشبه الوضعي ⁴ وضابطه: أن يكون الاسم على حرف أو حرفين.
فالأول⁵ كـ"تاء" قمت؛ هذا باب شرح المعرب والمبني:

فإنها شبيهة بنحو: باء الجر ولامه¹، وواو العطف وفائه².
والثاني: كـ"نا" من قمنا³؛ فإنها شبيهة بنحو: قد، وبل.
وإنما أعرب نحو: أب، وأخ⁴؛ لضعف الشبه بكونه عارضًا؛ فإن أصلهما: أبو، وأخو، بدليل: أبوان، وأخوان⁵.
الثاني: الشبه المعنوي ⁶: وضابطه: أن يتضمن الاسم معنى من معاني الحروف، سواء وضع لذلك المعنى حرف أم لا. فالأول: كـ"متى"؛ فإنها تستعمل شرطًا؛ نحو: متى تقم أقم، وهي حينئذ شبيهة في المعنى بإن الشرطية⁷.
وتستعمل أيضًا استفهامًا نحو: ﴿مَتَى نَصْرُ اللَّهِ﴾ وهي حينئذ شبيهة في المعنى بهمزة الاستفهام⁸.
وإنما أعربت⁹ "أي" الشرطية في نحو {أَيَّمَا

الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ} ¹، والاستفهامية في نحو: ﴿فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ﴾ ²؛ لضعف الشبه بما عارضه من ملازمتهما للإضافة التي هي من خصائص الأسماء. والثاني: نحو "هنا"؛ فإنها متضمنة لمعنى الإشارة³.
وهذا المعنى لم تضع العرب له حرفًا، ولكنه من المعاني التي من حقها أن تؤدى بالحروف؛ لأنه كالخطاب والتنبيه.
فـ"هنا" مستحقة للبناء، لتضمنها لمعنى الحرف الذي كان يستحق الوضع.
وإنما أعرب هذان وهاتان⁴ مع تضمنهما لمعنى الإشارة؛ لضعف الشبه بما عارضه من مجيئهما على صورة المثنى⁵، والتثنية من خصائص الأسماء.
الثالث الشبه الاستعمالي ⁶: وضابطه: أن يلزم الاسم طريقة من طرائق الحروف؛ كأن ينوب عن الفعل⁷ ولا يدخل عليه عامل فيؤثر فيه ⁸،

وكأن يفتقر افتقارًا متأصلًا إلى جملة¹.
فالأول:² " كـ "هيهات" و"صه" و"أَوَّه"؛ فإنها نائبة عن بَعُدَ، واسكت وأتوجع، ولا يصح أن يدخل عليها شيء من العوامل فتتأثر به³، فأشبهت "ليت"، و"لعل" مثلًا؛ ألا ترى أنهما نائبان عن أتمنى، وأترجى؟ ⁴ ولا يدخل عليهما عامل؟ واحترز بانتفاء التأثر من المصدر النائب عن فعله؛ نحو"ضربًا" في قولك: ضربًا زيدًا؛ فإنه نائب عن اضرب، وهو مع هذا معرب؛ وذلك لأنه تدخل عليه العوامل فتؤثر فيه؛ تقول: أعجبني ضرب زيد، وكرهت ضرب عمرو، وعجبت من ضربه ⁵. والثاني:⁶ كإذ، وإذا، وحيث⁷، والموصولات⁸؛ ألا ترى أنك تقول: جئتك إذ،

فلا يتم معنى "إذ" حتى تقول: لجاء زيد، ونحوه؟ وكذلك الباقي.
واحترز بذكر الأصالة من نحو: ﴿هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ﴾، فيوم مضاف إلى الجملة، والمضاف مفتقر إلى المضاف إليه، ولكن هذا الافتقار عارض في بعض التراكيب؛ ألا ترى أنك تقول: صمت يومًا، وسرت يومًا، فلا يحتاج إلى شيء؟ واحترز بذكر الجملة من نحو: "سبحان" و"عند" فإنهما مفتقران بالأصالة، لكن إلى مفرد؛ تقول: سبحان الله¹، وجلست عند زيد².
وإنما أعرب اللذان واللتان، و"أي" الموصولة في نحو: اضرب أيهم أساء؛ لضعف الشبه بما عارضه من المجيء على صورة التثنية³، ومن لزوم الإضافة.

وما سلم من مشابهة الحرف فمعرب.
وهو نوعان: ما يظهر إعرابه؛ كأرض، تقول: هذه أرض، ورأيت أرضًا، ومررت بأرض.
وما لا يظهر إعرابه؛ كالفتى¹، تقول: جاء الفتى، ورأيت الفتى، ومررت بالفتى، ونظير الفتى²: سُمًا كهدًى، وهي لغة في الاسم؛ بدليل قول بعضهم: ما سُماك؟ ³ = أي: إن الاسم: معرب، ومبني؛ بسبب يدنيه -أي: يقربه- من الحروف.
وذلك كالشبه الوضعي: وهو أن يكون الاسم موضوعًا على حرف أو حرفين؛ كالضميرين في "جئتنا".
وكالشبه المعنوي في كلمتي: "متى"، و"هنا"؛ فإنهما أشبها الحرف في تأدية معنى معين، كان من حقه أن يؤدى بالحرف.
وكأن ينوب الاسم عن الفعل من غير أن يتأثر بعامل، أو يحتاج دائمًا إلى جملة بعده.
وإذا كانت العلة الحقيقية في الإعراب والبناء -كما يقول المحدثون وبعض القدامى- هي محاكاة العرب فيما أعربوه أو بنوه، وأن الفيصل في ذلك هو السماع عنهم؛ فإن ما تلمسه النحاة، وأعملوا فيه فكرهم، من علل -مهما قيل فيها وأخذ عليها- يدل على عمق تفكير، ورغبة في تلمس الأسباب؛ للوصول إلى الحقيقة.
فجزاهم الله عن البحوث المستفيضة خيرًا.

حكاه صاحب الإفصاح¹، أما قوله: والله أسماك سُمًا مباركًا² فلا دليل عليه فيه؛ لأنه منصوب منون، فيحتمل أن الأصل: سُمٌ، ثم دخل عليه الناصب ففتح، كما تقول في يد: رأيت يدًا.

فصل: والفعل ضربان: مبني وهو الأصل¹، ومعرب وهو بخلافه.
فالمبني نوعان: أحدهما الماضي: وبناؤه على الفتح كضرب.
وأما "ضربت" ونحوه، فالسكون عارض أوجبه كراهتهم توالي أربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة²، وكذلك ضمة "ضربوا" عارضة لمناسبة الواو³.
والثاني الأمر: وبناؤه على ما يجزم به مضارعه، فنحو: "اضرب" مبني على السكون⁴،

ونحو: "اضربا" مبني على حذف النون¹، ونحو: "اغز" مبني على حذف آخر الفعل².
والمعرب المضارع: نحو: يقوم، لكن بشرط سلامته من نون الإناث، ونون التوكيد المباشرة³؛ فإنه مع نون الإناث مبني على السكون؛ نحو: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ﴾ ومع نون التوكيد المباشرة مبني على الفتح؛ نحو: ﴿لَيُنْبَذَنَّ﴾ ⁴. وأما غير المباشرة فإنه معرب معها تقديرًا؛ نحو: ﴿لَتُبْلَوُنَّ﴾.
﴿فَإِمَّا تَرَيْنَ﴾، ﴿وَلا تَتَّبِعَانِ﴾ ⁵.

والحروف كلها مبنية¹.
= و"ترين" مضارع مؤكد مسند لياء المخاطبة، وأصله قبل التوكيد: "ترأيين" نقلت حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وهو الراء، ثم حذفت الهمزة تخفيفًا، فصار "تريين"، قلبت الياء ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت لالتقاء الساكنين فصار "ترين"، ثم دخل الجازم فحذف النون، وأكد، فالتقى ساكنان، وتعذر حذف أحدهما لما مر، فحركت الياء بالكسرة للمجانسة فصار: "ترين".
و"تتبعان" مضارع مسند لألف الاثنين، وأصله قبل دخول لا الناهية للتوكيد.
"تتبعان" دخل الجازم، فحذف نون الرفع، ثم أكد، فالتقى ساكنان، فحركت نون التوكيد بالكسر، ولم تحذف الألف؛ لئلا يلتبس بالواحد، ولم تحرك؛ لأنها لا تقبل الحركة.
وقد تبين أن النون لم تباشر الفعل في هذه الأمثلة؛ للفصل بواو الجماعة، وياء المخاطبة، وألف الاثنين.
ولذلك أعرب إعرابًا تقديريا في "لتبلون"؛ لأن علامة الرفع -وهي النون- محذوفة مقدرة الثبوت، ولفظيًا في "ترين" و"تتبعان"؛ لأن حذف النون فيهما للجازم.
ويتضح مما تقدم أن للمضارع حالتين: الإعراب؛ بشرط ألا تباشره نون التوكيد، أو نون النسوة، والبناء؛ إما على الفتح إذا باشرته نون التوكيد، أو على السكون إذا اتصلت بآخره نون النسوة.
وتعرف المباشرة من غيرها: بأن المضارع إذا كان مرفوعًا بالضمة قبل دخول نون التوكيد، فإنه يبنى بعد مجيئها؛ لأن الاتصال يكون مباشرًا, وإذا كان مرفوعًا بالنون قبل دخولها، فلا يبنى؛ لوجود الفاصل الظاهر أو المقدر، وهو الضمير.
وفي بناء الأمر والماضي، وإعراب المضارع غير المباشر لإحدى النونين، يقول ابن مالك: وفعل أمر ومُضيٍّ بنيا... وأعربوا مضارعا إن عَرِيا من نون توكيد مباشر، ومن... نون إناث؛ كَيَرعْنَ من فُتِن أي: إن فعل الأمر والفعل الماضي مبنيان.
والمضارع معرب إن خلا من نون التوكيد المباشرة، ومن نون الإناث؛ كيرعن من قولك: النساء يرعن -أي: يخفن- من فتن بهن.

فصل: وأنواع البناء أربعة ¹ أحدها: السكون: وهو الأصل² ويسمى أيضًا وقفًا.
ولخفته دخل في الكلم الثلاث؛ نحو: هل، وقم، وكم.
والثاني: الفتح: وهو أقرب الحركات إلى السكون؛ فلذا دخل أيضًا في الكلم الثلاث، نحو: سوف، وقام³، وأين.
والنوعان الآخران هما الكسر، والضم: ولثقلهما وثقل الفعل⁴ لم يدخلا فيه، ودخلا في الحرف والاسم⁵؛ نحو: لام الجر، وأمس، ونحو: "منذ" في لغة من جر بها أو رفع؛ فإن الجارة حرف، والرافعة اسم⁶.

المعرب

المعرب: فصل: الإعراب أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل في آخر الكلمة1 وأنواعه أربعة: "رفع" و"نصب" في اسم وفعل؛ نحو: زيد يقوم، وإن زيدًا لن يقوم، و"جر" في اسم نحو: لزيد و"جزم" في فعل نحو: لم يقم¹.
ولهذه الأنواع الأربعة علامات أصول؛ وهي: الضمة للرفع3، والفتحة للنصب والكسرة للجر، وحذف الحركة للجزم.
1- هذا تعريف للإعراب على أنه لفظي، وتقدم تعريفه على أنه معنوي، في أول "المعرب والمبني" والمراد بالأثر: ما يحدثه العامل من الحركات الثلاث أو السكون وما ينوب عنها، وبالظاهر: ما يلفظ به، وبالمقدر: ما ينوى من ذلك؛ كالضمة والفتحة والكسرة في نحو: الفتى.
والنون في مثل: لتبلون كما سبق ويراد بالكلمة: الاسم والفعل المعربان.

وعلامات فروع¹ عن هذه العلامات؛ وهي واقعة في سبعة أبواب:

والحم¹، والهن².
ويشترط -في غير ذو- أن تكون مضافة لا مفردة، فإن أفردت أعربت بالحركات؛ نحو: ﴿وَلَهُ أَخ﴾ و ﴿إِنَّ لَهُ أَبًا﴾ و ﴿وَبَنَاتُ الأَخِ﴾ ³. فأما قوله: خالط من سلمى خياشيم وفا⁴ فشاذ، والإضافة منوية, أي: خياشيمها وفاها.
واشترط في الإضافة أن تكون لغير الياء، فإن كانت للياء أعربت بالحركات المقدرة؛ نحو: ﴿وَأَخِي هَارُونُ﴾، ﴿إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي﴾ ⁵.

و"ذو" ملازمة للإضافة لغير الياء¹، فلا حاجة إلى اشتراط الإضافة فيها.
وإذا كانت "ذو" موصولة لزمتها الواو²، وقد تعرب الحروف³؛ كقوله: فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا⁴

وإذا لم تفارق الميم "الفم" أعرب بالحركات الثلاث¹.
فصل: والأفصح في "الهن" النقص؛ أي: حذف اللام²؛ فيعرب بالحركات³، ومنه الحديث: "من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا" ⁴. ويجوز النقص في الأب، والأخ، والحم.
ومنه قوله: بأبه اقتدى عدي في الكرم... ومن يشابه أبه فما ظلم⁵