باب الهمزتين الملتقيتين في كلمة

: ¹ والذي يبدل منهما أبدًا هو الثانية لا الأولى؛ لأن إفراط الثِّقَل بالثانية حصل.
فلا تخلو الهمزتان المذكورتان من أن تكون الأولى متحركة والثانية ساكنة أو بالعكس، أو يكونا

متحركتين¹.
فإن كانت الأولى متحركة والثانية ساكنة: أبدلت الثانية حرف علة من جنس حركة الأولى؛ فتبدل ألفًا بعد الفتحة؛ نحو: آمنتُ²، ومنه قول عائشة -رضي الله عنها: "وكان يأمرني أنْ آتَزِرَ"³، وهو بهمزة فألف، وعوام المحدثين يحرفونه؛ فيقرءونه بألف وتاء مشددة، ولا وجه له؛ لأنه افتعل من الإزار، ففاؤه همزة ساكنة بعد همزة المضارعة المفتوحة⁴.
وياء بعد الكسرة؛ نحو: إيمان، وشذت قراءة بعضهم: "إِئْلَافِهِمْ" بالتحقيق.
وواوا بعد الضمة؛ نحو: أُوتُمِن، وأجاز الكسائي أن يبتدأ أُؤتُمِنَ، بهمزتين⁵، نقله عنه ابن الأنباري في كتاب الوقف والابتداء، ورده⁶.

وإن كانت الأولى ساكنة والثانية متحركة ¹: فإن كانتا في موضع العين أدغمت الأولى في الثانية؛ نحو: سَأْآل² ولَأْآل³ ورَأْآس⁴، وإن كانتا في موضع اللام: أبدلت الثانية ياء مطلقًا⁵؛ فتقول في مثال "قِمَطْر" من قَرَأَ: قِرَأْي⁶، وفي مثال "سَفَرْجَل" منه: قَرَأْيَأُ، بهمزتين بينهما ياء مبدلة من همزة⁷.
وإن كانتا متحركتين: فإن كانتا في الطرف، أو كانت الثانية مكسورة، أبدلت ياء = على الكسائي في إجازته البدء في قوله -تعالى: ﴿إِئْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا﴾، بهمزتين، [سورة يونس من الآية: 15]؛ لا في أؤتمن كما قال المصنف.
وفي حكم هذه الحالة؛ وهي الهمزة الساكنة بعد المتحركة، يقول الناظم: ومَدًّا ابدل ثاني الهمزين مِن... كِلْمة أن يَسْكن كآثِر وائتمن أي: أبدل ثاني الهمزتين المجتمعتين في كلمة واحدة، إن كانت ساكنة، وهذا يقتضي أن تكون مدة من جنس حركة ما قبلها؛ وذلك مثل: آثر، أصله: أأثر؛ فأبدلت الثانية الساكنة ألفًا لمناسبة فتح ما قبلها، وأتمن أصله: أأتمن؛ فقلبت الثانية واوًا؛ لضم ما قبلها.

مطلقًا¹، وإن لم تكن طرفًا، وكانت مضمومة أبدلت واوًا مطلقًا²، وإن كانت مفتوحة؛ فإن انفتح ما قبلها أو انضم، أبدلت واوًا، وإن انكسر أبدلت ياء³.
وأمثلة المتطرفة: أن تبني من "قَرَأ" مثل جَعْفَر، أو زِبْرِج، أو بُرْثُن⁴، وأمثلة المكسورة: أن تَبنِيَ من "أَمَّ"⁵ مثل أَصْبِع، بفتح الهمزة أو كسرها، أو ضمها، والباء فيهن مكسورة؛ فتقول في الأول: أَأْمِم، بهمزتين: مفتوحة فساكنة، ثم تَنْقُلُ حركة الميم الأولى إلى الهمزة الثانية قبلها؛ ليتمكن من إدغامها في الميم الثانية⁶، ثم تبدل الهمزة ياء⁷.

وكذا تفعل في الباقي أيضًا، وذلك واجب.
وأما قراءة ابن عامر والكوفيين "أَئِمَةً"¹ بالتحقيق²، فمما يوقف عنده ولا يتجاوز.
وأمثلة المضمومة: "أَوُبٌّ" جمع أبٍّ وهو المَرَعى، وأن يُبْنَى من "أَمَّ" مثل إصبع، بكسر الهمزة وضم الباء، أو مِثل "أَبْلَم"³؛ فتقول: أُومُ؛ بهمزة مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة، وواو مضمومة وأصل الأول: أَأْبُب على وزن أفلس، وأصل الثاني والثالث: إِئْمُم، وأُأْمُم، فَنَقَلُوا فِيهِن⁵؛ ثم أبدلوا الهوزة واوا⁶، وأدغموا أحد المثلين في الآخر.
ومثال المفتوحة بعد مفتوحة: "أَوادِمُ" تصغير آدَمَ.
ومثال المفتوحة بعد المضمومة: "أُوَيْدِم" تصغير آدَمَ.
ومثال المفتوحة بعد مكسورة: أن يُبنى من "أَمَّ" على وزن إصبع، بكسر الهمزة، وفتح الباء⁸، وإذا كانت الهمزة الأولى من المتحركتين.........⁴⁷

همزة مضارعة¹؛ نحو: أَؤُمُّ وأَئُنُّ2 مضَارِعي أمَمْت وأنَنْت، جاز في الثانية = وقد ذكر الناظم حكم الهمزتين المتحركتين في ثلاثة أبيات؛ فقال في حكم الهمزة المفتوحة، وأنها تقلب واوا إن كان قبلها فتحة أو ضمة؛ وياء إن كان قبلها كسرة: إن يُفتح إثر ضَمٍّ أو فتحٍ قُلب... واوًا وياء إثر كسر ينقلب أي: إن يفتح الهمز الثاني بعد ضم أو فتح يقلب واوًا، وينقلب ياء إن وقع بعد كسر، وقال في حكم الهمزة المكسورة والمضمومة: ذو الكسر مطلقًا كذا وما يضم... واوًا أصِر ما لم يكن لفظًا أتم فذاك ياء مطلقا جاء وأؤُم... ونحوه وجهين في ثانيه أُم أي: كذلك ينقلب ياء، الهمز المكسور مطلقًا؛ سواء كان ما قبله مكسورًا، أم غير مكسور.
والهمز المضموم يقلب واوا مطلقًَا؛ بشرط ألا يكون طرفا، وهو المراد بقوله: "ما لم يكن لفظًَا أتم"، فإن كان طرفا وجب قلبه ياء، وهذا قوله: "فذاك ياء مطلقًا جا"، وإذا كانت الهمزة الأولى للمضارعة، وكانت الثانية مضمومة، جاز في الثانية، وجهان: الإبدال والتحقيق؛ نحو: أؤم مضارع أمّ؛ تقول: أُأَم، وأُؤم، وذلك قوله: "وأؤم ونحوه وجهين في ثانيه"، ومعنى أمِّ: اقصد واتجه لهذا الحكم.

التحقيق¹؛ تشبيها بهمزة المتكلم؛ لدلالتها على معنى بهمزة الاستفهام؛ نحو: ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾.

فصل: في إبدال الياء من الألف والواو

فصل: في إبدال الياء من أُخْتَيْهَا: الألف والواو. أما إبدالها من الألف ففي مسألتين: إحداهما: أن ينكسر ما قبلها؛ كقولك في مِصْباح: مَصابِيح، وفي مِفْتاح مَفاتِيح، وكذلك تصغيرهما¹.
الثانية: أن تقع قبلها ياء تصغير كقولك في غلام: غُلَيِّمٌ².
وأما إبدالها من الواو ففي عشر مسائل: إحداهما: أن تقع بعد كسرة؛ وهي: إما طَرَف³، كرَضِي، وقَوِيَ، وعُفِيَ والغازي، والداعي⁴.

أو قبل تاء التأنيث⁵؛ كشَجِيَة⁶، وأَكْسِية⁷، وغَازِية⁸، وعُرَيْقِية في تصغير عَرْقُوَة⁹ وشَذّ سَوَاسِوَة، في جمع سواء¹⁰، ومقَاتِوَة بمعنى خُدّام¹¹, أو قبل الألف والنون الزائدتين؛ كقَوْلك في مثال قَطِران من الغَزْو: غَزِيان¹².
الثانية: أن تقع عينا لمصدر فِعل أُعِلّت فيه¹³، ويكون قبلها كسرة وبعدها ألف¹⁴؛ كصِيام، وقِيام، وانقِياد، واعْتِياد¹⁵؛ بخلاف نحو: سِوار وسِواك؛ لانتفاء

المصدرية؛ ونحو: لَاوَذَ لِواذا¹، وجاور جِوارًا؛ لصحة عين الفعل²، وحال حِوَلًا، وعاد المريض عِوَدًا؛ لعدم الألف وراح رواحًا؛ لعدم الكسرة، وقل الإعلال فيه³؛ نحو قوله -تعالى: "جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَمًا⁴ وَارْزُقُوهُمْ"، وقوله -تعالى: "الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ"⁵ في قراءة نافع وابن عامر في النساء، وفي قراءة ابن عامر في المائدة، وشذ الصحيح مع استيفاء الشروط في قولهم: نارَت الظَّبْيَة نِوارًا⁶، بمعنى نفَرَت، ولم يسمع له نظير.

الثالثة: أن تقع عَينا لجمع صحيح اللام، وقبلها كسرة، وهي في الواحد: إما مُعلّة¹؛ نحو: دار ودِيار، وحِيلة وحِيَل، ودِيمَة ودِيَم²، وقِيمة وقِيَم، وقامة³ وقِيَم، وشَذّ حاجة وحِوَج، وإما شبيهة بالمُعَلّة؛ وهي الساكنة، وشرط القلب في هذه: أن يكون بعدها في الجمع ألف⁴؛ كسَوْط وسِيَاط، وحَوْض وحِياض، ورَوْض ورِياض؛ فإن فُقدت صححت الواو؛ نحو: كُوز وكِوَزَة، وعَوْد -بفتح أوّله للمسنّ من الإبل⁵- وعِوَدَة, وشذ قولهم: ثِيَرَة⁶.
وتصحح الواو إن تحركت في الواحد؛ نحو: طويل وطِوال، وشذ قوله: وأن أعزاء الرجال طِيَالُها⁷ = أي: افعل ذا بالواو -وهو قلبها ياء- إذا كانت طرفا في الآخر، أو وقعت قبل تاء التأنيث، أو قبل زيادتي "فعلان" مكسورًا ما قبلها على نحو ما بينه المصنف، وكذلك رأى النحاة قلب الواو ياء بعد الكسرة، في مصدر كل فعل معتل العين وبعدها ألف وقبلها كسرة، وإذا كان المصدر على وزن "فِعل" وعينه واو قبلها كسرة، وليس بعدها ألف صحت فيه الواو؛ نحو: الحول مصدر حال؛ تقول: حال حولا.

قيل: ومنه¹ ﴿الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ﴾ ²، وقيل: جمع جيّد³ لا جَوَاد.
أو أُعلَّت لامه؛ كجمع ريّان، وجَوّ⁴، بتشديد الواو؛ فيقال: رِوَاد وجِوَاء، بتصحيح العين⁵؛ لئلا يَتَوالى إعلالان⁶، وكذلك ما أشبههما.
وهذا الموضع ليس محرّرًا في الخلاصة، ولا في غيرها من كتب الناظم فتأمَّله.
= اللغة والإعراب: القماءة: قصر القامة؛ من قمؤ الرجل، إذا ذل وصغر، ذلة: صغة وهوان, أعزاء؛ من العزة؛ وهي القوة والمنعة، ضد الذلة، طيالها: جمع طويل، وأصله طوال.
"أن القماءة ذلة" المصدر المكون من أن ومعموليها فاعل تبين.
المعنى: ظهر لي بعد التجربة والممارسة أن قصر القامة في الإنسان دليل الضعة والمذلة، وأن الرجال الأعزاء المهابون هم الفارعون طوال القامة.
الشاهد: في "طيالها"؛ فالأصل: طوالها؛ لأنه جمع طويل، فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، وكان القياس ألا تقلب ياء في الجمع؛ لأن الواو فيها متحركة في المفرد، فهي قوية بالحركة ولم تقلب فيه، فقلبها شاذ.

الرابعة: أن تَقَعَ طرفا رابعة فصاعدًا¹؛ تقول: عَطَوْتَ وزَكَوْتَ²، فإذا جئت بالهمزة أو التضعيف، قلت: أَعْطَيْتُ وزَكَّيْتُ³، وتقول في اسم المفعول: مُعْطَيانِ ومُزَكَّيَان؛ حملوا الماضي على المضارع، واسم المفعول على اسم الفاعل؛ فإن كلا منهما قبل آخره كسرة، وسأل سيبويه الخليل عن وجه إعلال نحو: تَنَازَيْنا وتَدَاعَيْنا4، مع أنَّ = الشروط؛ كما في حِوَج وحِوَل؛ جمعي حاجة وحيلة.
وإلى هذه المسألة الثالثة أشار الناظم بقوله: وجمع ذي عين أعل أو سَكَن... فاحكم بذا الإعلال فيه حيث عَنْ أي: إذا وقعت الواو عين جمع صحيح اللام، وأعلت في مفرده أو سكنت؛ فاحكم بهذا الإعلال؛ وهو قلبها ياء، إن انكسر ما قبلها ووقعت بعدها ألف كما بين المصنف ومعنى عن: ظهر وعرض، ثم ذكر الناظم أنه إذا لم تقع بعد الواو السالفة ألف في الجمع، لا تعل.
ويجب التصحيح في الجمع الذي على وزنه "فعلة"؛ كما مثل المصنف في عود وعِودة، وكُوز وكِوزة، ويجوز التصحيح والإعلال فيما كان على وزن "فِعَل" فقال في ذلك: وصححوا "فِعَلَة" وفي "فِعَل"... وجهان والإعلال أولى كالحِيَل فالتصحيح نحو: حاجة وحِوَج أو حيج، وحيلة وحيل وحول، والإعلال نحو: قامة وقيم، وديمة وديم، والإعلال غالب، أما التصحيح فشاذ عند غيره.

المضارع لا كَسْر قبل آخِرِه¹؛ فأجاب بأن الإعلال ثبت قبل مجيء التاء في أوله، وهو² غَازَيْنا ودَاعَيْنا حملًا على "نُغَازِي ونُدَاعِي"، ثم استُصحِب معها³.
الخامسة: أن تَلِيَ كسرة، وهي ساكنة مُفردة⁴؛ نحو: مِيزان ومِيقات⁵؛ بخلاف نحو: صِوان وسِوار⁶، واجْلِوَّاذ واعْلِوَّاط⁷.

السادسة: أن تكون لاما لـ"فُعْلَى"، بالضم: صفة؛ نحو: ﴿إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا﴾، وقولك: للمتقين الدرجة العليا¹، وأما قول الحجازيين: "القُصْوَى"، فشاذ قياسًا، فصيح استعمالًا²، نُبه به على الأصل؛ كما في استحوذ والقَوَد فإن كانت "فُعْلَى" اسمًا لم تُغَيَّر³؛ كقوله: أدارًا بِحُزْوَى هِجت للعين عَبْرة⁴

السابعة: أن تَلتقي هي والياء في كلمة¹، والسابق منهما ساكن متأصِّل ذاتا وسكونا، ويجب حينئذ إدغام الياء في الياء. مثال ذلك فيما تقدمت فيه الياء: سَيّد وميّت، أصلهما: سَيْوِد ومَيْوِت².
ومثاله فيما تقدمت فيه الواو: طَيّ ولَيّ، مصدرا طَوَيْت ولَوَيْت، وأصلهما طَوْي ولَوْي³، ويجب التصحيح إن كان من كلمتين⁴؛ نحو: يَدْعُو ياسِر، ويَرَمْي واعِد، أو كان السابق منهما متحركًا؛ نحو: طَوِيل وغَيور، أو عارض الذات⁵؛ نحو: رُويَة مخفف رُؤْيَة، أو عارِض السكون؛ نحو: قَوْيَ؛ فإن أصله الكسر، ثم إنه سكن للتخفيف؛ كما يقال في عَلِمَ: عَلْمَ.
= بالعكس جاء لام "فُعْلَى" وَصْفا... وكَوْنُ قُصْوَى نادِرًا لا يَخفى أي: بعكس لام "فعلى" المذكورة في البيت قبله، والتي ستجيء بعد، تبدل الواو الواقعة لاما لفعلى وصفا ياء، وندر "قصوى" بإقرار الواو قياسا، ولا يخفى أنه فصيح استعمالا لوروده في القرآن، أما "فعلى" اسما فتسلم فيها الواو كما سيأتي، وإن كانت لام "فعلى" ياء سلمت في الاسم والصفة؛ نحو: الفتيا، والقصيا، تأنيث الأقصى.

وشذ عما ذكرنا ثلاثة أنواع: نوع أُعل ولم يستوف الشروط؛ كقراءة بعضهم: ﴿إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ﴾ ¹، بالإبدال والإدغام²،ونوع صُحح مع استيفائها؛ نحو: ضَيْوَن³ وأيْوَم⁴، وعَوَى الكلب عَوْيَة، ورجاء بن حَيْوة، ونوع أبدلت فيها الياء واوًا وأدغمت الواو فيها؛ نحو: عَوّة⁵، ونَهُوّ⁶، عن المنكر.
واطرد في تصغير ما يكسر على "مَفَاعِل"⁷؛ نحو "جَدْوَل"، وأَسْوَدَ للحية الإعلال والتصحيح⁸.
الثامنة: أن تكون لام "مفعول" الذي ماضيه على "فَعِلَ".

بكسر العين¹؛ نحو: رَضِيَهُ فهو مَرْضِي، وقَوِيَ على زيد فهو مَقْوِيّ عليه³، وشذ قراءة بعضهم: "مَرْضُوَّةً"⁴.
فإن كانت عين الفعل مفتوحة، وجب التصحيح؛ نحو: مَغْزُوٌّ، ومَدْعُوّ5، والإعلال شاذ؛ كقوله:² = إن يسكن السابق من واو ويا... واتصلا ومن عُرُوض عَرِبا فياء الواو اقلبنَّ مُدغما... وشذ مُعْطًى غير ما قد رُسما أي: إذا اجتمعت الواو والياء في كلمة واحدة، والسابق منهما ساكن سكونا أصليا قلبت الواو ياء وأدغمتا، وشذ ما يفيد غير ما رسم وعيّن من ذلك، وقد أوضح المصنف هذا كله.

أنا اللَّيْث مَعْدِيا علي وعَادِيا¹ التاسعة: أن تكون لام "فُعُول"، جمعًا؛ نحو: عَصا وعُصِيٍّ، وقَفًا وقُفِيٍّ، ودَلْو ودُلِي²،.................................................................

والتصحيح شاذ، قالوا: أُبُوّ، وأُخُوّ¹، ونُحُوّ، جمعا لنحو؛ وهو الجهة، ونُجُوّ بالجيم جمعا لنَجْو، وهو السحاب الذي هراق ماءه، وبَهْو² -وهو المصدر- وبُهُوّ فإن كان "فُعُول" مفردًا، وجب التصحيح؛ نحو: ﴿وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا﴾ ³، ﴿لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ﴾ ⁴ وتقول: نما المال نُموّا، وسما زيد سُموّا ⁵ وقد يعل نحو: عتا الشيخ عِتِيّا، وقسا قلبه قِسِيا⁶.

العاشر: أن تكون عَيْنا "لفُعِّل"، جمعًا صحيح اللام¹؛ كصُيِّم ونُيِّم²، والأكثر فيه التصحيح؛ تقول: صُوِّم، ونُوِّم.
ويجب إن اعتلّت اللام لئلا يتوالى إعلالان³؛ وذلك كشُوًى وغُوًى؛ جمعي شاوٍ وغاوٍ⁴، أو فصلت من العين؛ نحو: صُوّام ونُوّام؛ لبعدها⁵ حينئذ من الطرف، وشذ قوله: فما أَرَقّ النُّيَّام إلا كلامها⁶

فصل: في إبدال الواو من الألف والياء

فصل: في إبدال الواو من أختيها: الألف والياء.
أما إبدالها من الألف ففي مسألة واحدة؛ وهي: أن ينضم ما قبلها¹؛ نحو: بُويِعَ وضُورِب، وفي التنزيل: ﴿مَا وُورِيَ عَنْهُمَا﴾ ². وأما إبدالها من الياء ففي أربع مسائل: إحداها: أن تكون ساكنة مفردة³ في غير جمع⁴؛ نحو: مُوقِن ومُوسِر⁵، = وشاع نحو نُيَّم في نُوَّم... ونحو نُيَّام شُذُوُذُ نُمِي أي: شاع وكثر في جمع التكسير الواوي العين الذي وزنه على "فعل" الإعلال بقلب واوه ياء؛ نحو: نيم في نوم، وهذا إذا لم يكن قبل لامه ألف.
فإن كان قبل اللام ألف، وجب التصحيح، وشذ الإعلال؛ نحو: نيَّام في نوّام.
هذا: ومما يجب فيه قلب الواو ياء: أن تقع الواو طرفا بعد ضمة أصلية في اسم معرب؛ سواء كانت طرفا حقيقة؛ مثل أدل، جمع دلو، أو حكما؛ كما إذا وقع بعدها تاء تأنيث أو علامة تثنية؛ نحو: تدانية، وتدانيان، فتقلب الواو ياء والضمة قبلها كسرة؛ لمناسبة الياء، وعلة القلب هي هذا التفادي مما لا نظير له في العربية.
وهذا الموضع لم يتعرض له الناظم ولا ابن هشام.

ويجب سلامتها إن تحركت؛ نحو: هُيَّام¹، أو أُدْغِمَت كَحُيَّض²، أو كانت في جمع.
ويجب في هذه قلب الضمة كسرة؛ كهيم³ وبيض، في جمع أَفْعَلَ، أو فَعْلَاءَ.
الثانية: أن تقع بعد ضمة؛ وهي: إما لام "فَعُل"؛ كَنَهُوَ الرَّجل، وقَضُو؛ بمعنى: ما أنهاه؛

أي: أعقله، وما أقضاه¹ أو لام اسم مختوم بتاء بنيت الكلمة عليها²؛ كأن يبنى من الرمي مثل "مَقُدُرة"، فإنك تقول: مَرْمُوة³ بخلاف نحو: تَوانَى توانِية⁴، فإن أصله قبل دخول التاء: توانيا -بالضم- كتكاسل تكاسلا⁵، فأبدلت ضمته كسرة لتسلم الياء من القلب⁶، ثم طرأت التاء لإفادة الواحدة وبقي الإعلال بحاله⁷، أو لام اسم مختوم بالألف والنون كأن تبنى من الرمي على وزن "سَبُعَان" اسم الموضع الذي يقول فيه ابن الأحمر: ألا يا ديار الحي بالسَّبُعان⁸ فإنك تقول: رَمُوَان⁹.

الثالثة: أن تكو لامًا لفِعْلَى، بفتح الفاء, اسما لا صفة، نحو: تَقْوى¹ وشَرْوَى² وفَتْوَى، قال الناظم وابنه³: وشَذّ سَعْيا لمكان، وريا للرائحة⁴، وطَغْيا لولد البقرة الوحشية، ا. هـ. فأما الأول: فيحتمل أنه منقول من صفة⁵ كخَزْيَا وصَدْيَا مؤنَّثي خَزْيَان وصَدْيَان، وأما الثاني: فقال النحويون: صفة غلبت عليها الاسمية، والأصل: رائحة رَيّا، أي: مملوءة طيبا⁶، وأما الثالث: فالأكثر فيه ضم الطاء؛ فلعلهم استصحبوا التصحيح حين فتحوا للتخفيف⁷.

الرابعة: أن تكون عَيْنًا "لفُعْلَى" بالضم, باسم كطُوبى مصدرًا لطاب، أو اسما للجَنَّة¹، أو صفة جارية مجرى الأسماء²، وهي: "فُعْلَى أَفْعَل" كالطوبَى والكُوسَى والخُورَى مؤنثات: أَطْيَبَ وأَكْيَسَ وأَخْيَرَ، والذي يدل على أنها جارية مجرى الأسماء أن أفعل التفصيل يجمع على "أَفَاعِل"³ فيقال: الأفاضِل والأكابر، كما يقال في جمع أَفْكَل⁴: أفَاكِل.
فإن كانت "فُعْلَى" صفة محضة⁵ وجب قلب ضمته كسرة⁶، ولم يسمع من ذلك إلا ﴿قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾ أي: جائزة: ومشية حيكى، أي: يتحرك فيها المنكبان⁷ هذا كلام النحويين.
= من لام "فَعْلَى" اسما أتى الواو بدل... ياء كتَقْوَى غالبًا جَاذا الْبَدل أي: إن الواو تبدل من الياء غالبا، إذا وقعت لاما لاسم على وزن "فعلى" نحو: "تقوى" فإن أصله تقيا؛ لأنه من تقيت.

وقال الناظم وابنه: يجوز في عين "فعلى" صفة: أن تسلم الضمة فتقلب الياء واوا، وأن تبدل الضمة كسرة فتسلم الياء، فتقول: الطوبي والطيبى، والكوسى، والكيسى، والضوقى والضيقى¹.

فصل: في إبدال الألف من الواو والياء

فصل: في إبدال الألف من أختيها الواو والياء¹.
وذلك مشروط بعشرة شروط:

الأول: أن يتحركا؛ فلذلك صحتا في القول والبيع لسكونهما.
الثاني: أن تكون حركتهما أصلية²، ولذلك صحتا في جيل³ وتوم⁴ مخففي: جيئل وتوأم.
الثالث: أن ينفتح ما قبلهما⁵، ولذلك صحتا في العِوَض، والحِيَل، والسُّور.
الرابع: أن تكون الفتحة متصلة، أي: في كلمتيهما، ولذلك صحتا في ضرب واحد، وضَرَبَ ياسر⁶.

الخامس: أن يتحرك ما بعدهما إن كانتا عينين¹، وألا يليهما ألف ولا ياء مشددة إن كانتا لامين، ولذلك صحت العين في بيان وطويل وخَوَرْنَق²، واللام في رَمَيَا وغَزَوَا، وفَتَيان وعَصَوان³ وعَلَويّ وفَتَوَيّ⁴، وأعلت العين في قام، وباع وباب وناب لتحرك ما بعدها، واللام في غزا ودعا ورمى وبكى؛ إذ ليس بعدها ألف ولا ياء مشددة، وكذلك في يَخْشَون ويَمْحَوْن⁵ وأصلهما: يَخْشَيُون ويَمْحَوون؛ فقلبتا ألفين⁶,

ثم حذفتا للساكنين.
السادس: ألا تكون إحداهما عينا "لفعل" الذي الوصف منه على "أفعل"¹ نحو: هيف² فهو أهيف، وعور فهو أعور.
السابع: ألا تكون عينا لمصدر هذا الفعل³ كالهَيف.
الثامن: ألا تكون الواو عينا "لافْتَعَل" الدال على معنى التفاعل، أي: التشارك في

الفاعلية والمفعولية، نحو: اجتوروا واشتوروا فإنه في معنى تجاوروا وتشاوروا¹.
فأما الياء فلا يشترط فيها ذلك: لقربها من الألف²، ولهذا أعلت في استافوا مع أن معناه تسايفوا³.
التاسع: ألا تكون إحداهما مَتْلُوّة بحرف يستحق هذا الإعلال⁴؛ فإن كانت كذلك، صحت⁵ وأعلت الثانية⁶ نحو: الحيا⁷، والهَوَى⁸ والحْوى مصدر حوي إذا

اسود¹.
وربما عكسوا فأعلوا الأولى وصححوا الثانية، نحو: "آية" في أسهل الأقوال²، فإن قلت: لنا أسهل منه، قول بعضهم: إنها "فعلة" كنبقة؛ فإن الإعلال حينئذ على القياس³، وأما إذا قيل إن أصلها أييه -بفتح الياء الأولى- أو أبية -بسكونها- آييه فاعلة؛ فإنه يلزم إعلال الأول دون الثاني⁴، وإعلال الساكن⁵، وحذف العين لغير موجب6.

قلت: ويلزم على الأول تقديم الإعلال¹ على الإدغام²، والمعروف العكس، بدليل إبدال همزة أيمة ياء لا ألفا³؛ فتأمله.
العاشر: ألا يكون عينًا، لما آخره زيادة تختص بالأسماء⁴؛ فلذلك صحتا في نحو: الْجَولان⁵ الهيمان⁶ والصَّوَرَى⁷ والحَيَدَى⁸ وشَذَّ الإعلال في مَاهان ودَاران⁹.

فصل: في إبدال الحروف

فصل: في إبدال التاء من الواو والياء إذا كانت الواو والياء فاء للافتعال أبدلت تاء¹ وأدغمت في تاء الافتعال، وما تصرف منها² نحو: اتصل واتعد³ من الوصل والوعد، واتسر من اليسر⁴، قال: فإن تَتَّعِدني أتَّعِدك بمثلها⁵

وقال: فإن القوافي تَتَّلِجْن موالِجا¹ وتقول في افتعل من الإزار: "إيتزر"²، ولا يجوز إبدال الياء تاء وإدغامها في التاء؛ لأن هذه الياء بدل من همزة، وليست أصلية³، وشذ قولهم في افتعل من الأكل "اتكل"⁴ وقول الجوهري في اتخذ:.........................................

"إنه افتعل من الأخذ" وهم¹، وإنما التاء أصل، وهو من تخد²، كاتبع من تبع.
فصل: في إبدال الطاء تبدل وجوبا من تاء الافتعال³ الذي فاؤه صاد أو ضاد أو طاء أو ظاء، وتسمى أحرف الإطباق⁴، تقول في افتعل من صبر: اصطبر⁵، ولا تدغم؛ لأن الصفيري لا يدغم إلا في مثله⁶،........................................................................ = أي: إن حرف اللين -وهو الواو والياء؛ إذا كان فاء في صيغة الافتعال وفروعه أبدل تاء.
وشذ هذا الإبدال إذا كان حرف اللين بدلا من همزة نحو: إيتكل من الأكل، فلا يقال فيه: اتكل إلا شذوذا، وإنما يقال: إتكل.
وقيد أحرف اللين بالواو والياء؛ لأن الألف لا تكون فاء كلمة مطلقًا.
هذا: وبعض الحجازيين يتركون هذا الإبدال، ويجعلون فاء الكلمة على حسب الحركات قبلها؛ فيبدلونها ياء بعد الكسرة، وألفا بعد الفتحة، وواوا بعد الضمة؛ فيقولون: ايتصل ياتصل فهو موتصل، وايتسر ياتسر فهو موتسر... إلخ.

ومن ضرب: اضطرب¹، ولا تدغم؛ لأن الضاد حرف مستطيل²، ومن طهر: اططهر³، ثم يجب الإدغام، لاجتماع المثلين في كلمة، وأولهما ساكن ومن ظلم: اظطلم، ثم لك ثلاثة أوجه⁴: الإظهار، والإدغام مع إبدال الأول من جنس الثاني، ومع عكسه، وقد روي بهن قوله: هوَ الجواد الذي يُعْطِيك نائِلَة... عفوا ويُظلم أيحانا فيَظّلِم⁵ فصل: في إبدال الدال تبدل وجوبا من تاء الافتعال الذي فاؤه دال أو ذال أو زاى، تقول في افتعل من دان:

اددان¹، ثم تدغم لما ذكرنا في اطهر، ومن زجر ازدجر²، ولا تدغم لما ذكرناه في اصطبر³، ومن ذكر: اذدكر، ثم تبدل المعجمة مهملة وتدغم، وبعضهم يعكس، وقد قرئ شاذا: "فَهَلْ مِنْ مُذَّكِرٍ" بالمعجمة⁴.

فصل: في إبدال الميم أبدلت وجوبا من الوا في "فَم"، وأصله فَوَه، بدليل أفواه¹،فحذفوا الهاء تخفيفًا، ثم أبدلوا الميم من الواو²، فإن إضيف رُجع به إلى الأصل فقيل: فُوك، ورُبّما بَقِيَ الإبدال نحو: "لَخَلُوف فَمِ الصَّائِمِ" ³. ومن النون بشرطين، سكونها، ووقوعها قبل الياء، سواء كانا في كلمة أو كلمتين نحو: ﴿انْبَعَثَ﴾، ﴿مَنْ بَعَثَنَا﴾ ⁴، وشذوذ في نحو قوله: