الباب السابع: الفعل المضارع المعتل الآخر

العلم

العلم: وهو نوعان: جنسي وسيأتي: وشخصي وهو: اسم يعيَّن مسماه تعيينًا مطلقًا¹.
فخرج بذكر التعيين النكرات²، وبذكر الإطلاق ما عدا العلم من المعارف؛ فإن تعيينها لمسمياتها تعيين مقيد؛ ألا ترى أن ذا الألف واللام مثلًا، إنما يعين مسماه ما دامت فيه "أل"؟ فإذا فارقته فارقه التَّعْين، ونحو "هذا" إنما يعين مسماه ما دام حاضرًا، وكذا الباقي³.
فصل: ومسماه نوعان: أولو العلم: من المذكرين كجعفر⁴، والمؤنثات كخِرِنقَ⁵.
وما يؤلف:6 كالقبائل كقرن⁶، والبلاد كعدن والخيل كلاحق⁷، والإبل هذا باب العلم:

كشذقم¹، والبقر كعرار²، والغنم كهيلة³، والكلاب كواشق.
فصل: وينقسم إلى: مرتجل⁴؛ وهو: ما استعمل من أول الأمر علمًا؛ كـ"أُدَدْ" لرجل⁵، و"سعاد" لامرأة.
ومنقول، وهو الغالب؛ وهو: ما استعمل قبل العلمية لغيرها.

ونقله: إما من اسم: إما لحدث¹؛ كزيد وفضل، أو لعين²؛ كأسد وثور.
وإما من وصف: إما لفاعل؛ كحارث وحسن، أو لمفعول؛ كمنصور ومحمد.
وإما من فعل³: إما ماض كشمر⁴، أو مضارع كيشكر⁵.
وإما من جملة: إما فعلية؛ كشاب قرناها⁶، أو اسمية؛ كزيد منطلق، وليس بمسموع⁷، ولكنهم قاسوه⁸.

وعن سيبويه: الأعلام كلها منقولة¹، وعن الزجاج²: كلها مرتجلة³.
فصل: وينقسم أيضًا إلى: مفرد؛ كزيد وهند، وإلى مركب⁴؛ وهو ثلاثة أنواع: مركب إسنادي⁵: كـ"برق نحره"، و"شاب قرناها". وهذا حكمه الحكاية⁶.
قال: نبئت أخوالي بني يزيد⁷

ومركب مزجي ¹: وهو كل كلمتين نزلت ثانيتهما منزلة تاء التأنيث مما قبلها².
فحكم الأول: أن يفتح آخره؛ "كبعلبك" و"حضرموت"، إلا إن كان باء فيسكن كـ"معديكرب"، و"قالي قلا"³.
وحكم الثاني أن يعرب بالضمة والفتحة⁴، إلا إن كان كلمة "ويه" فيبنى على الكسر؛ كـ"سيبويه" و"عمرويه".
ومركب إضافي ⁵: وهو الغالب؛ وهو كل اسمين نزل ثانيهما منزلة التنوين مما = ظلما علينا لهم فديد اللغة والإعراب: نبئت: أخبرت وأعلمت.
فديد: صياح وجلبة.
"نبئت" فعل ونائب فاعل هو المفعول الأول.
"أخوالي" مفعول ثان.
"بني" بدل أو عطف بيان لأخوالي.
"يزيد" مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية.
"ظلما" مفعول لأجله وناصبه محذوف؛ أي: يصيحون.
"علينا" متعلق بذلك المحذوف.
"لهم فديد" الجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب مفعول ثالث لنبئت.
المعنى: أخبرت أن أخوالي بني يزيد يرفعون أصواتهم في جلبة وصياح بظلمنا، والنيل منا بغير حق.
الشاهد: في "يزيد"؛ فإنه مسمى به، مرفوع على الحكاية؛ لأن القوافي كلها مرفوعة, وهو منقول من جملة، وفيه ضمير هو الفاعل، لا من الفعل وحده، وإلا لأعرب إعراب ما لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل، وجر بالفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه مضاف إليه.

قبله¹؛ كـ"عبد الله" و"أبي قحافة".
وحكمه أن يجري الأول بحسب العوامل الثلاثة: رفعًا ونصبًا وجرا، ويجر الثاني بالإضافة.

فصل: و

ينقسم العلم إلى اسم، وكنية، ولقب

¹ فالكنية: كل مركب إضافي، في صدره أب أو أم²؛ كأبي بكر، وأم كلثوم.

واللقب: كل ما أشعر برفعة المسمى أو ضعته³؛ كزين العابدين، وأنف الناقة⁴.
والاسم: ما عداهما⁵، وهو الغالب؛ كزيد وعمرو.
ويؤخر اللقب عن الاسم⁶؛ كزيد زين العابدين، وربما يقدم كقوله: أنا ابن مُزَيْقِيا عَمْرٍ وجدي⁷ ولا ترتيب بين الكنية وغيرها

قال: أقسم بالله أبو حفص عمر¹

وقال حسان: وما اهتز عرش الله من أجل هالك... سمعنا به إلا لسعد أبي عمرو¹ وفي نسخة من الخلاصة² ما يقتضي أن اللقب يجب تأخيره عن الكنية؛ كأبي عبد الله أنف الناقة، وليس كذلك.
ثم إن كان اللقب وما قبله مضافين؛ كعبد الله زين العابدين، أو كان الأول مفردا والثاني مضافًا، كزيد زين العابدين، أو كانا العكس؛ كعبد الله كرز³، أتبعت الثاني للأول⁴: إما بدلًا⁵، أو عطف بيان، أو قطعته عن التبعية؛ إما برفعه خبر لمبتدأ محذوف، أو بنصبه مفعولًا لفعل محذوف⁶.

وإن كانا مفردين¹؛ كسعيد كرز، جاز ذلك، ووجه آخر؛ وهو إضافة الأول إلى الثاني².
وجمهور البصريون يوجب هذا الوجه.
ويرده النظر³، وقولهم: هذا يحيى عينان⁴.

و

العلم الجنسي

اسم يعين مسماه بغير قيد، تعيين ذي الأداة الجنسية أو الحضورية؛ تقول: أسامة أجرأ من ثعالة؛ فيكون بمنزلة قولك: الأسد أجرأ من الثعلب³، و"أل" في هذين للجنس⁴، وتقول: هذا أسامة مقبلا؛ فيكون بمنزلة قولك: هذا الأسد مقبلا، و"أل" في هذا لتعريف الحضور⁵.
وهذا العلم: يشبه علم الشخص من جهة الأحكام اللفظية؛ فإنه يمتنع من أل، ومن الإضافة، ومن الصرف، إن كان ذا سبب آخر؛ كالتأنيث في "أسامة، وثعالة"، وكوزن الفعل في "بنات أوبر⁶، وابن آوى"، ويبتدأ به.

ويأتي الحال منه؛ كما تقدم في المثالين¹.
ويشبه النكرة من جهة المعنى؛ لأنه شائع في أمته لا يختص به واحد دون آخر.

و

مسمى علم الجنس ثلاثة أنواع

: أحدها: وهو الغالب؛ أعيان لا تؤلف؛ كالسباع والحشرات؛ كأسامة، وثعالة، وأبي جعدة للذئب، وأم عريط للعقرب.
والثاني: أعيان تؤلف؛ كـ"هيان بن بيان" للمجهول العين والنسب، و"أبي المضاء" للفرس، و"أبي الدغفاء" للأحمق¹.

والثالث: أمور معنوية: كـ"سبحان" للتسبيح²، و"كيسان" للغدر³، و"يسار" للميسرة، و"فجار" للفجرة، و"وبرة" للمبرة⁴.

.........................................................................^1234567 الأسئلة والتمرينات:

........................................................................... = 158- ابنه محمد المهدي، وكان يعاصره في بلاد الأندلس؛ عبد الرحمن الأول، وخلف المهدي بعد وفاته -سنة 169- ابنه موسى الهادي، ثم تولى الخلافة بعده أخوه هارون الرشيد في ربيع الأول سنة 170هـ، وكان يعاصره في الأندلس: صقر قريش؛ عبد الرحمن الداخل.
وقد وصلت في عهده الدولة إلى أسمى الدرجات؛ صولة وسلطانا وثروة وعلما وأدبا.

هذا باب

أسماء الإشارة

والمشار إليه: إما واحد أو اثنان أو جماعة، وكل واحد منها: إما مذكر وإما مؤنث.
فللمفرد المذكر: "ذا"، وللمفرد المؤنث عشر³؛ وهي: ذي، وتي، "وذه، وته، وذه، وته، وذه، وته"⁴، وذات، وتا. وللمثنى: "ذان، وتان" رفعًا، و"ذين، وتين" جرا ونصبًا، ونحو: ﴿إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾ مؤول⁵.
هذا باب أسماء الإشارة:

ولجمعها: "أولاء" ممدودًا عند الحجازيين، ومقصورا عند تميم¹.
ويقل مجيئه لغير العقلاء؛ كقوله: والعيش بعد أولئك الأيام²

فصل: وإذا كان المشار إليه بعيدا لحقته كان حرفية؛¹ تتصرف تصرف الكاف الاسمية غالبا²، ومن غير الغالب: ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ ³. ولك أن تزيد قبلها لامًا⁴؛ إلا في التثنية مطلقًا، وفي الجمع في لغة من مده⁵، وفيما سبقته "ها"⁶.
وبنو تميم لا يأتون باللام مطلقًا⁷.

فصل: ويشار إلى المكان القريب بهنا، أو ههنا¹؛ نحو: ﴿إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾.
وللبعيد بهناك، أو ههناك، أو هنالك، أو هَنَّا، أو هِنَّا, أو هَنَّت، أو ثَمَّ²؛ نحو: ﴿وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ﴾ ³. =....................................... ولدى البعد انطقا بالكاف حرفا دون لام أو معه... واللام إن قدمت "ها" ممتنعه أي: عند الإشارة بعيد يؤتى بالكاف وحدها؛ تقول: ذاك، أو بالكاف مع اللام؛ نحو: ذلك؛ وهذه الكاف حرف خطاب، ولا تدخل في إشارات المؤنث، ما عدا: تي، وتا، وذي.
وإذا تقدم حرف التنبيه الذي هو "ها" على اسم الإشارة، يؤتى بالكاف وحدها وتمتنع اللام.
وقد ساير ابن مالك المصنف في جعل اسم الإشارة مرتبتين قربى، وبعدى.
والجمهور على أن المشار إليه: قريب، وبعيد، ومتوسط؛ فللقريب: أسماء الإشارة التي ذكرت من غير زيادة عليها؛ وهي للمتوسط مع زيادة كاف الخطاب.
أما البعيد فتزاد له كاف الخطاب ولام البعد؛ وقد أوضحنا قريبا المواضع التي تمتنع فيها كاف الخطاب.
أما مجمل المواضع التي تمتنع فيها لام البعد فهي: أسماء الإشارة السبعة التي للمؤنث، وأولاء ممدودة، واسم الإشارة للمثنى مطلقا، واسم الإشارة المبدوء بها التنبيه، والمختوم بكاف الخطاب، واسم الإشارة الذي ليس في آخره كاف خطاب.

.......................................................................... = وبهنا أو ههنا أشر إلى... داني المكان وبه الكاف صلا في البعد أو بثم فه أو هَنَّا... أو بهنالك انطقن أو هِنَّا يقول: أشر إلى المكان القريب بهنا، أو ههنا، وصل الكاف بهما عند الإشارة للبعيد، أو جيء باسم إشارة آخر وهو: ثم، أو هنا، أو هنالك.
وقد تبع ابن مالك المصنف أيضا في جعل المشار إليه مرتبتين، والجمهور على أن المراتب ثلاثة.
وأسماء الإشارة التي للمكان، ملازمة للنصب على الظرفية، ولا تفارقها إلا إلى الجر بمن أو بإلى.
هذا: وقد تقع هناك، هنالك، هنا؛ أسماء إشارة للزمان.
والجدول الآتي يبين أسماء الإشارة، ومدلولاتها، ومراتب المشار إليه: =  "وبهنا" متعلق بأشر.
"أو ههنا" معطوفة على هنا.
"أشر إلى داني المكان" ظاهر الإعراب.
"وبه" متعلق بقوله: =

................................................................................ = ملحوظة: الكاف مع أسماء الإشارة ما عدا -هناك- حرف، تتصرف تصرف الكاف الاسمية على حسب المخاطب؛ فيقال ذاك، ذاك، ذاكما، ذاكم، ذاكن.
= صلاة "الكاف" مفعول لصلا.
"صلا" فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة المنقلبة ألفا للوقف.
"في البعد" متعلق بصلا.
"أو بثم" متعلق بفه.
"فه" فعل أمر والفاعل أنت.
"أو هنا" معطوف على ثم.
"أو بهنالك" متعلق بانطلق.
"انطقن" فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة.
"أو هنا" معطوف على هنالك.

...............................................................................^12345678 الأسئلة والتمرينات:

الموصول

الموصولات ضربان: حرفي واسمي

... الموصول: وهو ضربان: حرفي واسمي فالحرفي: كل حرف أول مع صلته بمصدر¹.
وهو ستة أنَّ²، وأنْ³، وما⁴، هذا باب الموصول:

وكي¹، ولو²، والذي³؛ نحو: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا﴾ ⁴، ﴿وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾، ﴿بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ﴾، ﴿لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ﴾، ﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّر﴾، ﴿وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا﴾.
والاسمي ⁵ ضربان: نص ومشترك⁶.
فالنص ثمانية: منها للمفرد المذكر: "الذي" للعالم وغيره؛ نحو: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَه﴾، ﴿هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُون﴾.
وللمفرد المؤنث: "التي"⁷ للعاقلة وغيرها؛ نحو: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي

تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا}، ﴿مَا وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾.
ولتثنيتهما: "اللذان، واللتان" رفعا، و"اللذين، واللتين" جرا ونصبا¹، وكان القياس في تثنيتهما² وتثنية "ذا وتا"؛ أن يقال: اللذيان واللتيان، وذيان وتيان؛ كما يقال: القاضيان بإثبات الياء، وفتيان بقلب الألف ياء، ولكنهم فرقوا بين تثنية المبني والمعرب؛ فحذفوا الآخر³؛ كما فرقوا في التصغير؛ إذ قالوا: اللذيا واللتيا،وذيا وتيا: فأبقوا الأول على فتحه، وزادوا ألفا في الآخر عوضا عن ضمة التصغير.
وتميم وقيس تشدد النون فيهما تعويضا من المحذوف، أو تأكيدًا للفرق⁴، ولا يختص ذلك بحالة الرفع، خلافًا للبصريين؛ لأنه قد قرئ في السبع: ﴿رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنَّ﴾, ﴿إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنَّ﴾ بالتشديد؛ كما قرئ: ﴿وَاللَّذَانَّ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ﴾، ﴿فَذَانِّكَ بُرْهَانَانِ﴾.

وبلحارث ¹ بن كعب، وبعض ربيعة، يحذفون نون اللذان واللتان؛ قال: أبني كليب إن عمي اللَّذا²

وقال: هما اللتا لو ولدت تميم¹ ولا يجوز ذلك في "ذان" و"تان"؛ للإلباس².
وتلخص أن في نون الموصول ثلاث لغات³،,في نون الإشارة لغتان⁴.
ولجمع المذكر العاقل كثيرا ولغيره قليلًا: "الأُلى⁵ مقصورًا، وقد يمد.

و"اللذين" بالياء مطلقا¹ قد يقال بالواو رفعا؛ وهي لغة هذيل أو عقيل.
قال: نحن اللذون صبحوا الصباحا² ولجمع المؤنث: "اللاتي، واللائي" وقد تحذف ياؤها، وقد يتقارض³ الألى، واللائي.
قال: محا حبها الألى كن قبلها⁴ ؛ أي: حب اللاتي.

قال: فما آباؤنا بأمنَّ منه... علينا اللاء قد مهدوا الحجورا¹ أي الذين.
والمشترك سنة: من، وما، وأي، وأل، وذو، وذا.
فأما "من": فإنها تكون للعالم؛ نحو: ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾.
ولغيره في ثلاث مسائل:

إحداها: أن ينزل منزلته¹؛ نحو: ﴿مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ﴾، وقوله: أسرب القطا هل من يعير جناحه²

وقوله: ألا عم صباحا أيها الطلل البالي... وهل يعمن من كان في العصر الخالي¹ فدعاء الأصنام، ونداء القطا والطلل، سوغ ذلك.
الثانية: أن يجتمع مع العاقل فيما وقعت عليه "من" ²؛ نحو: ﴿كَمَنْ لا يَخْلُق﴾؛ لشموله الآدميين والملائكة والأصنام، ونحو: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ﴾، ونحو: ﴿مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ﴾ فإنه يشمل الآدمي والطائر.
الثالثة: أن يقترن به في عموم فُصِّل بـ"من" ³؛ نحو: ﴿مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِه

وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ}؛ لاقترانهما بالعاقل في عموم ﴿كُلِّ دَابَّةٍ﴾.
وأما "ما": فإنها لما لا يعقل وحده؛ نحو: ﴿مَا عِنْدَكُمْ يَنفَدُ﴾، وله مع العاقل¹؛ نحو: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ﴾، ولأنواع من يعقل²؛ نحو: ﴿فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ﴾، وللمبهم أمره³؛ كقولك، وقد رأيت شبحًا: "انظر إلى ما ظهر".
والأربعة الباقية للعاقل وغيره.
فأما "أي": فخالف في موصوليتها ثعلب⁴,

ويرده قوله: فسلم على أيهم أفضل¹ ولا تضاف لنكرة، خلافا لابن عصفور²، ولا يعمل فيها إلا مستقبل متقدم³؛ نحو: ﴿لَنَنزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ﴾.
خلافًا للبصريين⁴.

وسئل الكسائي: لم لا يجوز: أعجبني أيهم قام؟ فقال: "أي كذا خلقت"¹.
وقد تؤنث، وتثنى، وتجمع²، وهي معربة: فقيل مطلقًا³، وقال سيبويه: تبنى على

الضم إذا أضيفت لفظًا، وكان صدر صلتها ضميرا محذوفا؛ نحو: ﴿أَيُّهُمْ أَشَدّ﴾ ¹ وقوله: على أيهم أفضل.
وقد تعرب حينئذ؛ كما رويت الآية بالنصب، والبيت بالجر.
وأما "أل" ²: فنحو: ﴿إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ﴾ ³، ونحو: {وَالسَّقْفِ

الْمَرْفُوعِ، وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ} وليست موصولًا حرفيا خلافًا للمازني¹ ومن وافقه، ولا حرف تعريف، خلافًا لأبي الحسن².

وأما "ذو" ¹: فخاصة بطيء والمشهور بناؤها، وقد تعرب؛ كقوله: فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا² فيمن رواه بالبياء.
والمشهور أيضا إفرادها³ وتذكيرها؛ كقوله: وبئري ذو حفرت وذو طويت⁴

وقد تؤنث، وتثنى، وتجمع¹، حكاه ابن السراج²، ونازع في ثبوت ذلك ابن مالك³.
وكلهم حكى: "ذات للمفردة، وذوات لجمعها" مضمومتين؛ كقوله: "بالفضل ذو فضلكم الله به، والكرامة ذات أكرمكم الله به"⁴.
وقوله: ذوات ينهضن بغير سائق⁵